民族學類專業(yè)就業(yè)方向有哪些 民族學專業(yè)的就業(yè)前景

民族學專業(yè)的就業(yè)前景一般。

民族學專業(yè)畢業(yè)生認為該專業(yè)發(fā)展前景很好和比較好的比例為17%，50%的畢業(yè)生認為該專業(yè)發(fā)展前景為“不太好”或“很不好”。按照10分制進行計算，該專業(yè)的發(fā)展前景指數(shù)為4.98，與其他 大學專業(yè) 相比，發(fā)展前景指數(shù)為中等偏下。

就業(yè)方向*、事業(yè)類單位：民族文化管理、民族事務管理、宗教管理； 深造：保研或者考研，繼續(xù)民族學方面的學習深造，進行民族理論和民族政策的研究和教學。

專業(yè)簡介

民族學以民族為研究對象，主要研習民族學、社世答會豎數(shù)學、歷史學等方面的基本理論和知識，通過實地調(diào)查、資料分析和比較研究，研究各民族的 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 、政治制度、風俗習慣、 宗教信仰 、語言文字、思想意識等，進行民族問題和民族事務的處理和解決以及宗教活動的管理等。

課程體系 《人類學》 、《民族學》、 《中國民族概論》 、《民族學調(diào)查方法》、《民族考古學》、《民族經(jīng)濟學》、《族群與家族》、《民族理論與政策》、《 民俗學 》、《宗教文化學》。

以上內(nèi)容參考 百度百科-民族學余返首

民族學是一門社會學科學，“民族學”一詞，起源于古希臘文， 由’γos（ethnos（族體民族））和 λγos（logos（科學））兩字組成，是指研究民族共同體的學問。英文的Ethnology、法文的Ethnologie、 德文的Vlkerkunde都是民族學的意思。 英國的“社會人類學”（Social Anthropology）、美國的“文化人類學”（Cultural Anthropology）和當前合稱的“社會文化人類學”（Sociocultural Anthropology），在研究對象和范圍上與民族學相近。

基本信息

中文名
民族學
外文名
Professional Ethnology
專業(yè)代碼
030401
授予學位
法學學士
學科門類
法學
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基本簡介
以民族為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會科學中一門獨立學科。屬于法學類，專業(yè)代碼：030401

民族學建立
19世紀中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時代”。一些主要資本主義國家向世界各地區(qū)尋找原料和市場。為了擴大殖民地，統(tǒng)治當?shù)氐膰液兔褡?，必須研究殖民地各民族的社會情況。在長期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應當時的需要，民族學作為一門獨立的學科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展的機會。西方主要國家紛紛建立了專門從事民族學研究的組織，如1839年法國的“巴黎民族學學會”，1842年美國的“美國民族學學會”，1843年英國的“民族學學會”，1869年德國的“人類學、民族學和原始社會協(xié)會”等。這些機構(gòu)陸續(xù)組織了一些考察隊或探險隊，到殖民地和邊遠地區(qū)的落后民族中進行調(diào)查研究，除了詳細記錄各族人民的現(xiàn)實社會裂尺現(xiàn)象、生活方式和文化習俗等之外，還搜集了各種文物作為研究資料。此后，實地調(diào)查或田野工作逐漸成為民族學的主要研究方法，從搜集和展出民族文物發(fā)展到建立民族學博物館，也成為民族學研究的一個組成部分。

民族學的產(chǎn)生

就在19世紀中葉，先后出現(xiàn)了一批專業(yè)民族學家，他們在以C.R.達爾文為代表的生物進化論的影響下，提出人類社會與文化的進化思想，從而被稱為進化學派。 主要代表人物有： 美國的L.H.摩爾根、英國的E.B.泰勒、J.F.麥克倫南和瑞士的J.J.巴霍芬等。他們認為各民族社會和文化發(fā)展的程度盡管不同，但都遵循著相同的途徑前進，都經(jīng)歷過或?qū)⒔?jīng)歷大體相同的發(fā)展階段。K.馬克思和F.恩格斯讀過這派學者的很多著述，對他們的立論題材有不同程度的褒或貶，但對其認為社會向前進化發(fā)展這一共同點，都采取了稱贊的態(tài)度。

馬克思主義的民族學的建立

民族學相關(guān)書籍
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理論基礎(chǔ)　馬克思早在19世紀40年代，為了研究資本主義制度，闡明資本主義必定滅亡而社會主義、共產(chǎn)主義必將代之而起， 就著重探討了前資本主義的社會經(jīng)濟形態(tài)。正如恩格斯所說，馬克思研究任何事物時都考慮它的歷史起源和它的前提,這樣才能了解社會現(xiàn)象全面的發(fā)生發(fā)展過程1845～1846年馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》，敘述了歷史唯物主義的基本原理，論證了人們的社會存在決定人們的社會意識，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。他們還提出決定人類歷史關(guān)系的三個因素：第一，生產(chǎn)物質(zhì)生活 資料是一切歷史的基本條件；第二，人類滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要所用的工具又引起新的需要；第三,人類自身的生產(chǎn),即增殖。后來恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（1884）第一版序言中,再次強調(diào)了這個理論,并將其歸納為歷史中的決定性因素是兩種生產(chǎn)，即生活資料以及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)和人擾虧類自身的生產(chǎn)亦即種的蕃衍的唯物主義原理，并在全書中貫串了這一根本觀點。馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判》序言中，對歷史唯物主義的實質(zhì)下了經(jīng)典性的定義。..列寧指出，在這篇序言中，馬克思對運用到人類社會和人類社會史的唯物主義的基本原理緩源神作了周密的說明。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀是建立科學的民族學的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯關(guān)于民族學的研究和著述

馬克思從創(chuàng)建科學社會主義理論的第一天起，對于民族學的著述,特別對人類原始時代的歷史,就予以高度的重視。馬克思對受到侵略、壓迫和歧視的民族，如諸猶太人、波蘭人、愛爾蘭人、印度人、中國人等，都寄予無限的同情，并用階級觀點闡明了民族和民族問題的實質(zhì)。馬克思在1879～1882年間，發(fā)現(xiàn)了許多研究原始時代的有價值的民族學論著，經(jīng)過他分析摘錄的目前已知的有摩爾根。J.B.菲爾、H.J.S.梅因、J.拉伯克、J.W.B.莫尼、R.梭姆、E.霍斯皮塔利爾和科瓦列夫斯基等人的著作。馬克思最贊揚摩爾根的論述，認為《古代社會》（1877）一書尤為重要。摩爾根是進化學派的杰出人物。他把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進步看作人類社會進化的原因，指出了氏族制度（見原始公社制）在原始社會中的核心作用，它的共產(chǎn)制的性質(zhì)，并談到了當時社會的未來改造，從而達到了自發(fā)的唯物主義的結(jié)論。馬克思將《古代社會》一書作了詳細摘要，調(diào)整了書的結(jié)構(gòu)，補充了必要的材料，加上重要的批語和評注，從而大大地提高了摩爾根著作的價值。馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》及馬克思若干篇民族學筆記（見荷蘭L.克拉德的《卡爾·馬克思民族學筆記》）是馬克思主義民族學的光輝論著。

恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思對摩爾根著作的十分詳細的摘錄，寫信給德國K.考茨基說：“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對現(xiàn)代社會提出了直接的共產(chǎn)主義的要求。他根據(jù)野蠻人的、尤其是美洲印第安人的氏族組織，第一次充分地闡明了羅馬人和希臘人的氏族，從而為上古史奠定了牢固的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第443頁）恩格斯認為有必要寫一部專門著作，聯(lián)系唯物主義的歷史研究得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果及其全部意義，并把這看做是執(zhí)行馬克思的“遺言”，于是《家庭、私有制和國家的起源》一書就在1884年問世。他根據(jù)馬克思的摘要和批語，摩爾根提供的事實資料，加上自己對歐洲古代一些民族歷史所作的研究和新補充的材料,對原始社會的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，做了透徹闡述，特別著重在經(jīng)濟方面的論證。恩格斯所詳細論證的是原始時代人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和崩潰的過程及私有制、階級和國家出現(xiàn)的歷史，但他的主要目的卻在于指出當代階級社會必然將被改造成未來的社會主義、共產(chǎn)主義。這是社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，依據(jù)大量的民族學資料寫成的民族學論著，為馬克思主義民族學的建立奠定了基礎(chǔ)。

馬克思主義創(chuàng)始人留下了寶貴的民族學遺產(chǎn)，樹立了研究原始社會的光輝典范。恩格斯還著重提出：隨著奴隸制的出現(xiàn)，發(fā)生了社會大分裂，分為剝削階級和被剝削階級，而這種分裂繼續(xù)存在于整個文明時代，古代奴隸制、中世紀的奴隸制和近代資本主義的雇傭勞動制是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式。這些論述為民族學研究指出了方向，對不同時代的不同民族社會進行具體的分析和比較研究應是民族學研究的任務。馬克思、恩格斯的學生和戰(zhàn)友、法國工運活動家P. 拉法格用大量事實所寫的《財產(chǎn)及其起源》（1895），是比較優(yōu)秀的民族學作品。

流派
西方民族學流派

西方民族學大體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

第一階段從19世紀中葉到20世紀初，這一階段占主導地位的是進化論學派；

進化論學派

進化論學派是19世紀中葉西方出現(xiàn)的第一個民族學流派。進化論學派主要研究人類社會文化的起源和發(fā)展過程，認為人類的社會文化和生物進化一樣，由簡單到復雜，由低級階段向高級階段逐漸地發(fā)展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在與人類心理的一致性。

主要代表人物有斯賓塞（H.Spencer，1820-1903）、泰勒（E.B.Tylor，1832-1917）、摩爾根（L.Morgen，1818-1888）。他們都以各自的特點系統(tǒng)闡述了進化論思想，對民族學的初期發(fā)展做出了重要貢獻。

第二階段從19世紀末到第二次世界大戰(zhàn)，是西方民族學的大發(fā)展時期，整個學術(shù)界出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，出現(xiàn)的流派有播化學派、歷史學派、社會學年刊學派、功能學派、心理學派等。

傳播學派

最初出現(xiàn)的是傳播學派，又分成德、奧文化圈學派和英國傳播學派。前者以德國的R.F.格雷布納、奧地利天主教神甫W.施密特等人為代表。他們認為人類的創(chuàng)造能力極其有限，每一種文化都是在一個中心地區(qū)一次產(chǎn)生，然后傳播開來。后者以英國的G.埃利奧特-史密斯及其學生 W.J.佩里為代表。他們宣稱各種高級文化因素都是從世界文明的發(fā)源地和中心尼羅河傳播出去的，宣傳泛埃及主義。由于這種理論缺乏科學事實根據(jù)，后來沒有被人繼承下來。

歷史學派

民族學專業(yè)畢業(yè)后可到國家機關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、 社會團體 和各類企事業(yè)部門工作。

民族學盯鄭專業(yè)培養(yǎng)學生掌握系統(tǒng)扎實的民族學專業(yè)知識，熟悉清配我國民族理論和政策，了解國內(nèi)外各民族的社會與文化，掌握民族學基本理論和調(diào)查方法，具備實地搜集資料、民族田野調(diào)查的能力，最終可從事民族文化研究和管理、 民俗文化 導游、民族事務服務、民族地區(qū)經(jīng)濟建設的咨詢服務等工作。

民族學專業(yè)培養(yǎng)具備系統(tǒng)的民族學基本知識，有進一步培養(yǎng)潛能的民族學專門人才凱正頌，以及能在國家機關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、社會團體和各類企事業(yè)部門從事實際工作的應用型、復合型高級專門人才。民族學與人類學、歷史學也是密不可分的，所以畢業(yè)生也可以從事相關(guān)方面的研究。

1、就業(yè)方向：民族學畢業(yè)生適合從事的蔽鍵或工作，包括黨、政機關(guān)的民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)、民政、僑務、外事、旅游、文物、博物館等部門，相關(guān)的政策研究機構(gòu)、事業(yè)單位、新聞亮返出版單位、教育機構(gòu)、社會團體和各類公司、企業(yè)、外國在華機構(gòu)以及基金會的公關(guān)、策劃、管理、和文秘等部門。
2、就業(yè)前景：民族學專業(yè)就業(yè)前景比較好，民族學培養(yǎng)的人才有較寬的知識面，是適應宏伍社會需求的社會科學研究和管理人才，能從事黨政部門特別是民族宗教行政機構(gòu)管理工作。