研究生宗教專業(yè)就業(yè)方向 宗教學(xué)畢業(yè)能干啥了

有。

通過考研滾祥提升學(xué)歷，獲得碩士學(xué)位證書，對(duì)于大學(xué)生來說相當(dāng)于給他們穿上一雙跨過用人單位的“彈簧鞋”，讓其更為輕松地跨過一些企事業(yè)單位的招聘“門檻”。

對(duì)于二本的畢業(yè)生而言，考研和大學(xué)4年相比，要艱苦太多了，但得到的收獲也比在大學(xué)四年“舒舒服服”混日子要多得多。

歷史學(xué)作為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，與其他學(xué)科有著密切的關(guān)系，特別是哲學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)橘銷、教育學(xué)尤為接近。有些領(lǐng)域幾圓備游乎相互覆蓋，與自然學(xué)科也有密切聯(lián)系，歷史學(xué)給這些學(xué)科提供資料和知識(shí)，與這些學(xué)科的發(fā)展相互促進(jìn)。

擴(kuò)展資料：

歷史學(xué)考研試題考的是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)記憶和理解，所以復(fù)習(xí)過程中要重點(diǎn)把握基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高自己的分析問題、解決問題的能力。

要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，就要對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行全方面的分析，例如一次改革運(yùn)動(dòng)，要從背景、時(shí)間、過程、結(jié)果、性質(zhì)、意義、影響、評(píng)價(jià)等方面去掌握，只有這樣全面的分析一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，才會(huì)加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，同時(shí)，也強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)。

宗教學(xué)是隨著我國(guó)社會(huì)的改革開放和社會(huì)發(fā)展的需要在高校設(shè)立的一個(gè)新興專業(yè)。我院2001年開始招收本科生，該專業(yè)以學(xué)習(xí)宗教學(xué)的基本理論，了解和研究國(guó)外的宗教學(xué)說、世界主要宗教的教義、思想和發(fā)展歷史，引導(dǎo)正確的信仰為專業(yè)研究重點(diǎn)，培養(yǎng)具有較廣博的文史哲知識(shí)的宗教研究與管理人才。在猶太教、佛教、道教等方面獨(dú)具特色。我和彎院的宗教學(xué)是富有朝氣的新專業(yè)，教師隊(duì)伍精干，并與國(guó)內(nèi)外許多高校和研究機(jī)構(gòu)建立了合作培養(yǎng)學(xué)生的穩(wěn)定關(guān)系。學(xué)生在校期晌侍間主要學(xué)習(xí)宗教方面的基礎(chǔ)理論，掌握我國(guó)的宗教政策和宗教事務(wù)管理知識(shí)，學(xué)習(xí)研究國(guó)內(nèi)外宗教的歷史和宴棚吵發(fā)展趨勢(shì)。另外，還要接受邏輯學(xué)、社會(huì)調(diào)查方面的基本訓(xùn)練，從而具備較強(qiáng)的調(diào)查研究、分析判斷、協(xié)調(diào)組織、獨(dú)立解決問題的能力。宗教學(xué)專業(yè)學(xué)生具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)、宗教學(xué)基礎(chǔ)理論和主要宗教專門知識(shí)，畢業(yè)生可以從事黨政機(jī)關(guān)、新聞出版機(jī)構(gòu)、教育部門、公安與外交、宗教事務(wù)管理和社會(huì)團(tuán)體等部門的各種工作。
主要課程：宗教學(xué)導(dǎo)論、基督教、佛教、猶太教、*教、道教、宗教倫理學(xué)、普通邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)等。
學(xué) 制：四年
授予學(xué)位：哲學(xué)學(xué)士

如果學(xué)的好，是人材，佛學(xué)院直接留用。 如果是佛教的話 進(jìn)修佛學(xué)院 佛學(xué)院分為佛學(xué)院和佛學(xué)研究院 一般佛學(xué)院畢業(yè)后都會(huì)分配到各個(gè)寺院 或留在本地的寺院 佛學(xué)研究院則是研究佛教經(jīng)典一類的東西 可以講經(jīng)說法類的人才 。

宗教學(xué) The Study of Religion 以宗教為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)。 通過宗教現(xiàn)象研究宗教的起源、演化、性質(zhì)、規(guī)律、作用等的人文社會(huì)學(xué)科。 按其研究方法可分為描述性研究和規(guī)范性研究?jī)纱箢?。前者用描述方法進(jìn)行研究，對(duì)宗教采取價(jià)值中立態(tài)度，側(cè)重于宗教的歷史性和結(jié)構(gòu)性；后者用規(guī)范方法進(jìn)行研究，不回避對(duì)宗教的價(jià)值判斷，側(cè)重于宗教的體驗(yàn)、命李行題和信念等的真實(shí)性和可接受性。 19世紀(jì)下半葉，西方宗教學(xué)者首先建立了這門學(xué)科。一般以麥克斯·繆勒1873年發(fā)表《宗教學(xué)導(dǎo)論》、率先使用“宗教學(xué)”一詞為其開端。因?qū)ψ诮虒W(xué)研究對(duì)象、主體、目的和方法等的不同看哪段嘩法，西方宗教學(xué)有狹義和廣義之分。神學(xué)領(lǐng)域以外的學(xué)者一般只承認(rèn)狹義宗教學(xué)，即純歷史性、客觀性描述和比較、不帶主觀價(jià)值評(píng)斷的宗教學(xué)，認(rèn)為它是一門研究感性事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科、并非論述哲學(xué)主張的規(guī)范學(xué)科，因此既區(qū)別于相信神靈存在為前提的神學(xué)，也不同于否定神靈存在的無(wú)神論學(xué)說，而是把社會(huì)歷史中存在的宗教現(xiàn)象作為其研究客體，探討其起源與發(fā)展歷史，考察其觀念、行動(dòng)及組織形態(tài)，分析其得以生存的社會(huì)文化背景與基礎(chǔ)，找出其內(nèi)在性質(zhì)和規(guī)律、社會(huì)功能和作用。這些學(xué)者因強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教的描述性展示而不同意采用帶有規(guī)范意義的“宗教學(xué)”一詞來概括其學(xué)科，突出歷史性描述的學(xué)者稱它為宗教史學(xué)，并使其成為國(guó)際燃閉宗教學(xué)學(xué)科組織和學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)的正式名稱，而突出比較性描述的學(xué)者則習(xí)慣稱它為比較宗教學(xué)。但不少宗教學(xué)者本身又是哲學(xué)家或神學(xué)家，他們不同意把宗教學(xué)看成純粹描述或理解的學(xué)科，認(rèn)為不包括價(jià)值性判斷和規(guī)范性研究的宗教學(xué)是不完備的，因此堅(jiān)持一種廣義的理解，主張將所有專門研究宗教現(xiàn)象的學(xué)科都?xì)w入宗教學(xué)，強(qiáng)調(diào)它應(yīng)正視宗教的本質(zhì)及價(jià)值取向問題，不能排斥對(duì)宗教的規(guī)范性、界定性研究。這樣，狹義的宗教學(xué)包括對(duì)宗教發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究的宗教史學(xué)、對(duì)各種不同宗教進(jìn)行比較研究的比較宗教學(xué)、對(duì)宗教史實(shí)加以現(xiàn)象描述和抽象歸類的宗教現(xiàn)象學(xué)、探究人類精神心理對(duì)宗教的體悟以及信仰者的各種宗教體驗(yàn)的宗教心理學(xué)以及宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等描述性學(xué)科，而廣義的宗教學(xué)則增加了從哲學(xué)、世界觀的角度對(duì)宗教本質(zhì)、宗教意義、宗教概念進(jìn)行研究和界說的宗教哲學(xué)、回顧總結(jié)人們從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對(duì)宗教的鑒別與批評(píng)的宗教批評(píng)學(xué)和對(duì)各種宗教信仰觀念和神學(xué)理論進(jìn)行比較研究的宗教神學(xué)等規(guī)范性學(xué)科。 發(fā)展簡(jiǎn)史 宗教學(xué)各學(xué)科的形成以人類歷史上由來已久的宗教觀察及研究為基礎(chǔ)。早在古希臘時(shí)期，人們就開始觀察宗教現(xiàn)象，注意到各民族宗教的不同。公元前6世紀(jì)伊奧利安哲學(xué)家色諾芬尼就曾指出，不同民族各自按照本民族人物特征來塑造本民族的神靈形象，由此展示的神性自然會(huì)直接反映出其民族特性。前3世紀(jì)的昔勒尼學(xué)派思想家歐黑美魯也曾在其《圣史》中論及他在印度洋海島上所發(fā)現(xiàn)的古廟金柱之銘文，認(rèn)為這些銘文所載眾神均由古代英雄、國(guó)王、部族祖先等神化而來。這些看法已將神靈問題作為其單獨(dú)分析、探討的對(duì)象，并試圖從相關(guān)民族的社會(huì)文化背景中找到正確答案。古羅馬時(shí)期的基督教思想家亦注意到其他宗教的神學(xué)價(jià)值和存在意義等問題，他們?cè)芯繉?duì)比不同宗教，嘗試著勾勒宗教發(fā)展的歷史。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在整個(gè)中世紀(jì)得以保存發(fā)揮，培根、托馬斯·阿奎那和庫(kù)薩的尼古拉等人都從不同角度深入研究過基督教與其他宗教的關(guān)系問題，庫(kù)薩的尼古拉還曾以“一種宗教的多種崇拜方式”的說法來為各種宗教求同存異。 歐洲文藝復(fù)興以后，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)展和突破，而近代基督教海外傳教活動(dòng)也為之提供了接觸其他宗教的眾多機(jī)會(huì)。到17、18世紀(jì)時(shí)，一些歐洲學(xué)者開始對(duì)宗教系統(tǒng)研究，出現(xiàn)了一批描述宗教現(xiàn)象和宗教歷史的著作，如赫爾伯特的《論異教》、休謨的《自然宗教史》和布羅塞的《論物神崇拜》等。18、19世紀(jì)之交，西方學(xué)者開始接觸并研究古代印度、波斯和埃及的宗教經(jīng)典。1771年，法國(guó)學(xué)者杜白隆法譯了波斯古經(jīng)《阿維斯陀》，此后又用拉丁文譯出印度婆羅門教經(jīng)典《奧義書》。德國(guó)學(xué)者格羅德芬于1802年破譯楔形文字成功。法國(guó)學(xué)者商博良也因1822年譯解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及學(xué)的基礎(chǔ)。許多學(xué)者還展開了對(duì)古巴比倫宗教文獻(xiàn)的整理研究。這樣，埃及學(xué)、亞述學(xué)、伊朗學(xué)、印度學(xué)、希伯來學(xué)等新學(xué)科相繼奠立，它們?yōu)橄到y(tǒng)研究宗教提供了珍貴的第一手材料和先進(jìn)的研究手段。這一時(shí)期文化人類學(xué)的發(fā)展也為宗教學(xué)的建立創(chuàng)造了條件。西方人類學(xué)者對(duì)尚處于原始社會(huì)氏族部落階段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族進(jìn)行調(diào)查研究，搜集到有關(guān)原始文化及宗教的重要材料，出版了大量學(xué)術(shù)論著。此外，西方社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)對(duì)宗教學(xué)的形成亦有直接影響?？椎潞退官e塞分別在法國(guó)和英國(guó)提出了社會(huì)演化的學(xué)說，創(chuàng)立了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)體系，并對(duì)宗教的起源和演變賦予社會(huì)學(xué)意義上的探究。 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是宗教學(xué)資料積累和各分支學(xué)科開創(chuàng)的時(shí)期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，為原始宗教研究提供了重要思想和素材；繆勒自1875年以來開始主編出版多達(dá)51卷的《東方圣書集》；弗雷澤則在 1911～1927年匯編出版了12卷本《金枝，對(duì)法術(shù)與宗教的研究》；商特皮于1887年出版其《宗教史學(xué)教科書》，率先提出了對(duì)宗教現(xiàn)象學(xué)的探究；索德布魯姆也于1913年發(fā)表其《自然神學(xué)與普通宗教史學(xué)》一書；馮特自1900～1920年寫成的10卷著作《民族心理學(xué)：對(duì)語(yǔ)言、神話和習(xí)俗發(fā)展規(guī)律的探討》，以及詹姆士1902年整理出版的其1899年愛丁堡大學(xué)吉福特講演錄《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》等使宗教心理學(xué)悄然誕生；而范·得·列歐1925年出版的《宗教現(xiàn)象學(xué)》一書則宣告了宗教現(xiàn)象學(xué)體系的真正奠立。 研究方法 在方法論上，宗教學(xué)吸收了現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的重要成果，把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等作為自己宗教研究的輔助學(xué)科，借鑒并采用了這些學(xué)科的一些基本范疇和方法，使彼此有了交叉互滲的關(guān)系。宗教學(xué)通行的研究方法主要為縱向描述、橫向比較、以及現(xiàn)象學(xué)探究和精神分析方法?？v向描述著眼于時(shí)間意義，即對(duì)宗教發(fā)展的歷史作盡量客觀的敘述，以編年史的順序來描寫某一宗教或整個(gè)人類宗教的發(fā)展階段、演變過程及興衰史實(shí)，勾勒出宗教沉浮、變遷的整體連線。橫向比較則立足于空間意義，即注重宗教在空間地域上的不同和形式種類上的多樣，通過對(duì)不同宗教的比較而找出宗教的共同本質(zhì)和意義，展示宗教的典型形式和具體特征。一般來看，這種橫向比較包括形式上和內(nèi)容上的比較。前者涉及對(duì)宗教發(fā)展形式及其結(jié)構(gòu)形式的比較，這種結(jié)構(gòu)大體為宗教的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如宗教組織、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)），宗教的理論構(gòu)成（如宗教中的神話、教義、學(xué)說），以及宗教的實(shí)踐模式（如宗教禮拜、祈禱、獻(xiàn)祭等儀式）。后者則尋求各種宗教在內(nèi)容上的一致性，以便從不同宗教中找出共同的、本質(zhì)的東西，如神靈觀念、虔敬心理、信仰行為、神圣結(jié)社等?，F(xiàn)象學(xué)探究方法是一種更為抽象、更具有本質(zhì)性的比較研究方法，它借助于近現(xiàn)代西方哲學(xué)中現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的理論，主張根據(jù)宗教的本質(zhì)結(jié)構(gòu)來洞觀宗教，即不依賴于宗教現(xiàn)象在時(shí)空中的位置和它對(duì)外在文化環(huán)境的依屬來闡明這些現(xiàn)象，因而稱之為中止主觀判斷的形象直觀或本質(zhì)直觀。精神分析方法則從人的意識(shí)領(lǐng)域深入到潛意識(shí)領(lǐng)域，剖析人的“本能”對(duì)其精神生活和宗教行為的影響與支配，這種精神分析從弗洛伊德側(cè)重個(gè)人宗教心理和信仰精神問題而又發(fā)展到榮格對(duì)宗教社會(huì)性、集體性潛意識(shí)活動(dòng)的分析研究。 研究范圍 宗教學(xué)研究的范圍包括宗教的本質(zhì)與要素、宗教的思想與觀念、宗教的體驗(yàn)與情感、宗教的行為與活動(dòng)、宗教的組織與制度、宗教的起源與發(fā)展、以及宗教與其他社會(huì)意識(shí)或文化形態(tài)的關(guān)系等。 學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu) 宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)促成了國(guó)際性宗教學(xué)機(jī)構(gòu)及其會(huì)議的誕生。1900年，各國(guó)學(xué)者在法國(guó)巴黎召開第一屆國(guó)際宗教史大會(huì)，1950年，在荷蘭阿姆斯特丹召開的第七屆大會(huì)上其正式機(jī)構(gòu)國(guó)際宗教史協(xié)會(huì)（International Association for the History of Religions，簡(jiǎn)稱IAHR）宣告成立，當(dāng)時(shí)曾定名為國(guó)際宗教史研究協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱IASHR），后省略“研究”一詞。荷蘭學(xué)者范·得·列歐當(dāng)選為該協(xié)會(huì)首任主席。協(xié)會(huì)還自1954年起創(chuàng)刊并發(fā)行了《努曼》、《宗教學(xué)》等雜志，以反映宗教學(xué)最新研究成果及發(fā)展動(dòng)態(tài)。意大利學(xué)者比揚(yáng)基為該協(xié)會(huì)現(xiàn)任主席。中國(guó)宗教學(xué)會(huì)于1979年成立，中國(guó)學(xué)者曾出席了第十四、十五和十六屆國(guó)際宗教史大會(huì)。 宗教學(xué)是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)所研究的對(duì)象是作為社會(huì)現(xiàn)象的宗教。宗教與哲學(xué)、道德、法律、政治、文學(xué)、藝術(shù)一樣，是上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式的重要組成部分之一。每一種社會(huì)現(xiàn)象，上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)部門都應(yīng)該而且可能成為人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，建立起獨(dú)立的、自成體系的各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科。宗教學(xué)是以宗教為研究對(duì)象的獨(dú)立學(xué)科，它不同于一般宗教觀(宗教理論、宗教學(xué)說)有兩點(diǎn)：其一是它在學(xué)科上的獨(dú)立性。它以宗教這一社會(huì)歷史現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行學(xué)術(shù)性的考察和研究，真正的宗教學(xué)，如同哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科一樣，應(yīng)該是一門獨(dú)立的人文學(xué)科。其二是它在內(nèi)容上的系統(tǒng)性。宗教學(xué)，應(yīng)該是在對(duì)宗教的各個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于宗教的知識(shí)體系，而不僅只是個(gè)別性的觀點(diǎn)和理論。用馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)對(duì)宗教各種問題的研究形成馬克思主義宗教學(xué)。馬克思主義在社會(huì)科學(xué)方面的傳大貢獻(xiàn)在于把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物論。唯物史觀用社會(huì) 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去說明一切上層建筑的特性和本質(zhì)，用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展來說明上層建設(shè)的變化和發(fā)展，這就揭示了上層建筑各部分的本質(zhì)，為我們認(rèn)識(shí)宗教世界提供了方法論上的指導(dǎo)原則。我們雖然主張科學(xué)的宗教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，但對(duì)于非馬克思主義宗教學(xué)中的一切有價(jià)值的東西，一切合乎科學(xué)的因素，我們都要認(rèn)真總結(jié)，加以吸收，作為建設(shè)和發(fā)展馬克思主義宗教學(xué)的借鑒.

宗教學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后可到高等院校、研究機(jī)構(gòu)或*部門從事教學(xué)、研究、宗教事務(wù)管理、理論宣拍纖傳、政策調(diào)研的工作。宗教學(xué)畢業(yè)生去向集中分布去向枝沖分別是事業(yè)單位、國(guó)有小型企業(yè)、民營(yíng)大中型企業(yè)、民營(yíng)小型企業(yè)、國(guó)有大中型企業(yè)。

宗教學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向：

宗教學(xué)就業(yè)最好的崗位有：咨詢/顧問、行政/后勤、學(xué)術(shù)/科研、教育/培訓(xùn)、人事部門

宗教學(xué)專業(yè)畢業(yè)生去向分布：

宗教學(xué)畢業(yè)生去向集中分布去向分別是事業(yè)單襲搭仿位、國(guó)有小型企業(yè)、民營(yíng)大中型企業(yè)、民營(yíng)小型企業(yè)、國(guó)有大中型企業(yè)