在哪里進(jìn)行人文研究 人文地理學(xué)如何開(kāi)展文化研究

具體如下:
一、經(jīng)驗(yàn)主義方法論：人文地理學(xué)研究的基本途徑是通過(guò)調(diào)查，收集各地區(qū)的基礎(chǔ)資料，進(jìn)行整理、歸納，采用地理學(xué)的研究思路進(jìn)行表述，進(jìn)歷友而解釋各地區(qū)的差異，揭示地理要素之間的相互關(guān)系。觀察是重點(diǎn)，區(qū)域研究最為典型，強(qiáng)調(diào)綜合和歸納的作用。
二、實(shí)證主義方法論：(1)發(fā)展了人文地理學(xué)的理論。(2)在空間科學(xué)的理論框架內(nèi)更多的采用了演繹邏輯，即從某些一般性的規(guī)律出發(fā)，將其肢派槐應(yīng)用于特殊事件。(3)加強(qiáng)了人文地理學(xué)的科學(xué)化。
三、人本主義方法論：加強(qiáng)對(duì)人的研究，以人這個(gè)主體為出發(fā)點(diǎn)，重視人類(lèi)行為的豐富意義和社會(huì)羨檔價(jià)值觀念體系中的非經(jīng)濟(jì)成分。在歷史地理學(xué)方面，人本主義地理學(xué)思考位于人類(lèi)活動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)。在文化地理學(xué)方面，重點(diǎn)是地方觀念的研究，即人與地點(diǎn)之間的聯(lián)系。在日常生活方面，研究主體的人和客體的環(huán)境之間的相互作用。
四、結(jié)構(gòu)主義方法論：(1)從結(jié)構(gòu)的整體性去認(rèn)識(shí)事物，這從地理學(xué)家強(qiáng)調(diào)研究區(qū)域的整體性和人地關(guān)系系統(tǒng)中可以看出。(2)試圖超越地理因素尋求深層結(jié)構(gòu)來(lái)解釋地理現(xiàn)象。

人文科學(xué)包括：西洋古典學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、 新聞傳播學(xué) 、心理學(xué)。

1、西洋古典學(xué)：

有時(shí)被稱(chēng)為古代研究或者古典文明研究，是人文學(xué)科的一個(gè)重要分支，古典學(xué)在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)、考古學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)研究古代 地中海 世界，尤其是古典時(shí)期的希臘和羅馬。

2、哲學(xué)：

是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究。其按其詞源有野余數(shù)之義，哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。

3、語(yǔ)言學(xué)：

以人類(lèi)語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科，探索范圍包括語(yǔ)言的性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)、運(yùn)用和歷史發(fā)展，以及其他與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題。語(yǔ)言頌首學(xué)研究的對(duì)象是客觀存在的語(yǔ)言事實(shí)，不管是現(xiàn)代的語(yǔ)言還是古代的語(yǔ)言，都是客觀存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。

4、新聞傳播學(xué)：

新聞傳播學(xué)是研究執(zhí)政黨的新聞活動(dòng)、傳播活動(dòng)及其他各種信息傳播現(xiàn)象的學(xué)科， 中國(guó)傳媒大學(xué) 是中國(guó)新聞傳播學(xué)研究的起點(diǎn)，也是新聞傳播學(xué) 一級(jí)學(xué)科 的國(guó)家雙一流 世界一流學(xué)科建設(shè)高校 。

5、心理學(xué)：

心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)，兼顧突出的理論性和應(yīng)用（實(shí)踐）性。

心理學(xué)包括基礎(chǔ)心理學(xué)與 應(yīng)用心理學(xué) 兩大領(lǐng)域，其研究涉及知覺(jué)、認(rèn)知、情緒、思維、人格、行為習(xí)慣、 人際關(guān)系 、社會(huì)關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許毀辯多領(lǐng)域家庭、教育、健康、社會(huì)等發(fā)生關(guān)聯(lián)。

人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類(lèi)情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科，包含學(xué)科，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教學(xué)、西洋古典學(xué)。
歷史：西方研戚慎爛究人文學(xué)科的歷史可以上溯至古希臘，當(dāng)時(shí)人文學(xué)科是市民教育的基礎(chǔ)。到了古羅馬時(shí)期，三學(xué)四科的概念開(kāi)始形成。 [1]這些科目成了中世紀(jì)的教育主體，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科猶如技術(shù)或者做事的方法。
而中國(guó)對(duì)于人文科學(xué)的研究，其雛形出現(xiàn)很早，例如以民間樂(lè)曲為主的由春秋時(shí)期哲學(xué)家孔丘編撰的《詩(shī)》，就是對(duì)包括愛(ài)情在內(nèi)的平民感情及基本道德的側(cè)面反映?；蛞晕鞣饺吮局髁x的思想以及價(jià)值觀闡述人文學(xué)科的普遍性質(zhì)，因而提出人文學(xué)科的研究，主要是以戲劇、傳奇、小說(shuō)等文學(xué)形式反映出來(lái)的，并以《竇娥冤》為例，將人文主義導(dǎo)向制度的價(jià)值評(píng)論，而忽略了「抨擊封建制度對(duì)人的殘酷壓迫以及底層?jì)D女抗?fàn)帯?，只是人本主義的一環(huán)，不足以代表普遍性的人文思想。進(jìn)而提出：「中國(guó)不同封建時(shí)期的統(tǒng)治者都進(jìn)行了不同程度的壓制人文科學(xué)，以致人文科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展孝昌一直很緩慢，沒(méi)有形成系統(tǒng)的科學(xué)，甚至參與者本身也收到殘酷的迫害。只到『五四』時(shí)期，人文科學(xué)才真正開(kāi)始走向主流文化」的論述。雖然最初人文學(xué)科以文學(xué)的不同形式出現(xiàn)，但以全觀的態(tài)度而論，人文學(xué)科包含各種面向，一般認(rèn)為「文、史、哲」為人文學(xué)科的基礎(chǔ)領(lǐng)域，即是對(duì)人文學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。將人本主義高漏等同人文學(xué)科，即是「白馬是馬，白馬非馬」論述，白馬是馬的一種，但此名詞不足以表示所有的馬。再者，抨擊封建制度時(shí)，也不能單純地「符號(hào)化」封建制度，而不論及其本質(zhì)，應(yīng)該先厘清封建制度的特性，以免出現(xiàn)新封建制度抨擊舊封建制度的現(xiàn)象。夏、商、周的「封地建制」政治體系，即是舊階級(jí)形態(tài)的階段，階級(jí)成為對(duì)一個(gè)人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，人因出生的家庭不同，而有貴賤之分，這種血統(tǒng)論才是封建制度的立基點(diǎn)。
文藝復(fù)興時(shí)期，人文學(xué)科被認(rèn)定為只作研究而不實(shí)用的學(xué)科，猛然脫離傳統(tǒng)范疇譬如文學(xué)及歷史。到了二十世紀(jì)，這個(gè)觀點(diǎn)受到后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)所挑戰(zhàn)，就是為了人文學(xué)科在*社會(huì)中尋求一個(gè)平等的定義

以人地關(guān)系的理論為基礎(chǔ),探討各種人文現(xiàn)象的地理分布、擴(kuò)散和變化,以及人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)祥悶的地域結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科.又稱(chēng)人生地理學(xué).它是地理學(xué)的兩個(gè)主要分支學(xué)科之一,“人文”二字與自然地理學(xué)的“自然”二字槐瞎相對(duì)應(yīng),泛指各種社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象,也有一些學(xué)者認(rèn)為僅指社會(huì)文化現(xiàn)象.人文地理學(xué)一般有廣義與狹義之分,廣義的人文地理學(xué)包括社會(huì)文化地理學(xué)、政治地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等,狹義的人鉛宴空文地理學(xué)則指社會(huì)文化地理學(xué).
主要分支學(xué)科劃分為： 　　1．人口地理學(xué) 　　2．資源地理學(xué) 　　3．經(jīng)濟(jì)地理學(xué) 　　4．政治地理學(xué) 　　5．文化地理學(xué) 　　6．旅游地理學(xué) 　　7．歷史地理學(xué) 　　8．聚落地理學(xué) 　　9．社會(huì)地理學(xué) 　　10．社區(qū)地理學(xué)