百家姓中的“梁”姓發(fā)源地在哪里?

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本文目錄一覽：

• 1、百家姓中的“梁”姓發(fā)源地在哪里?
• 2、哈爾濱工業(yè)大學(xué)在重慶的舊址在哪兒？？？
• 3、“大學(xué)”，我國古代的大學(xué)，始于漢代，是設(shè)在京師的全國最高教育機構(gòu)，是國家舉辦的官學(xué)。

百家姓中的“梁”姓發(fā)源地在哪里?

梁姓淵源

關(guān)于“梁”字：
梁姓所用的“梁”字，其最早的含義是和土木工程的營造緊緊連接在一起的。“梁”是流水小橋，也是捕魚的壩堰，梁姓先祖居住的陜西韓城又有不少形似橋梁的“梁山”，七溝八梁，無梁不成山。
《詩經(jīng)》卷之六《大雅·大明》曰：“造舟為梁，不顯其光?！薄秶Z·周中》曰：“九月除道，十月成梁?！边@里的“梁”，就是架在河流上的橋，所以其注云：“成梁所以便民，不使涉也?！庇辛诵颍藗兙筒恍枰嗄_趟水，當(dāng)然給百姓帶來很大便利?！傲骸弊殖擞袠蛄旱暮x之外，在古代還有河堤的意思。地處河南黃河故道上的開封城，歷史上稱為“大梁”，之所以這樣稱呼，并不是因為這里有大的橋梁，而是因為那里有許多大的矮壩堰，利用它可以捕魚，滿足人們的口腹之欲?！对娊?jīng)》卷之二《（北阝）·谷風(fēng)》曰：“毋逝我梁，毋發(fā)我笱?！边@里的“梁”，就是“魚梁”，即在河邊筑起的矮堰，站在矮堰邊，可以用竹子編織的笱，捕撈泥鰍之類的小魚?？鬃佑袀€學(xué)生就叫“梁（魚+顫-頁）”?！镑k”就是泥鰍、黃鱔之類的小魚?！俄n非子·內(nèi)儲說》卷上《七術(shù)》云：“似蛇，蠶似蝎。”所以，孔子的學(xué)生要把“梁”字和“鱧”字連接在一起，以此來表達自己的姓名。
黃河故道上有捕魚的矮堰，地處西北黃土高原的夏陽就不可能有此物了。贏姓之后，在夏陽被封為梁伯，則主要是因為這里有座古今聞名的“梁山”?！队碡暋飞嫌小爸瘟杭搬??！对娊?jīng)》卷之六《大雅·韓奕》則有“奕奕梁山，維禹甸之”。梁山古屬同州府，即今天的陜西省韓城市。
梁姓來源主要有五：
一是出自嬴姓，為帝顓頊裔孫伯益之后。
據(jù)《元和姓纂》所載，嬴姓伯益?zhèn)髦恋谑缹O非子，因善于畜牧而出名，周孝王很高興，就封他在秦谷為附庸國，讓他恢復(fù)贏姓，稱為秦贏。其曾孫秦仲為周宣王大夫，征討西戎時不幸被殺。秦仲的五個兒子征得周宣王的同意，率兵七干，再戰(zhàn)西戎。終于獲勝，恢復(fù)了被侵占的疆土。周宣王大喜，便給秦仲的五個兒子一一加官封地，封二兒子康在夏陽梁山(今陜西韓城縣南)，立國為呂，稱梁康伯。春秋時，梁康伯的后人梁伯喜歡大興土木，老百姓承受不了繁重的勞役和賦稅，紛紛逃亡國外。秦穆公便以拯救梁國人民的名義，于公元前641年攻滅梁國，其子孫便以國為氏，稱梁氏，史稱梁姓正宗。是為陜西梁氏。
《沈隱侯集·齊禪林寺尼凈秀行狀》云：“梁氏出自少昊，至伯翳佐禹治水，賜姓贏氏。周孝王時，封其十六世孫非子于秦。其曾孫秦仲為宣王侯伯，平王東遷，封秦仲少子于梁，是為梁伯。漢景帝世，梁林為太原太守，徙居北地烏氏，遂為郡人焉。”由此可知，少昊氏——伯翳——非子——秦仲——梁伯，血脈相承，在春秋時期形成梁姓。據(jù)《山海經(jīng)》等神話傳說記載，少昊氏是傳說中東夷部落的首領(lǐng)，名摯(一作質(zhì))，號金天氏。他的母親名叫皇娥，父親是白帝之子，即太白之精。有一次，太白之精光臨人間，降落在西海之濱，在水的一方遇上了花容月貌的皇娥。兩人一見鐘情，彼此相愛，于是就玩起了美妙的游戲，奏起了動聽的音樂。他們盡情地游玩，放縱地嬉戲，一直玩到日落西山，晚霞爛漫，方才感到又饑又餓。他們二人便來到森林中采摘桑葚，解渴充饑。沒想到這西海之濱的孤桑之葚，葉紅葚紫，萬歲一實，吃完之后可以長生不老。二人吃飽之后，以桂樹為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，以此作為愛慕之情的永恒紀(jì)念。然后，二人泛舟海上，“撫桐峰梓瑟，唱清越之歌”，度過了一段風(fēng)流而浪漫的歲月。不久，皇娥有了身孕，生下了他們的愛情結(jié)晶，他便是少昊氏。
少昊氏能聽百鳥之語，辨百獸之音，因而能與各種禽獸自由對話，馴服牲畜，成為部落德高望眾的首領(lǐng)。在少昊氏做首領(lǐng)的部落之中，人們以小鳥作為自己的圖騰，以鳥命名自己的官員，設(shè)有工正和農(nóng)正，管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)。
少昊氏有八個兒子，天下之人謂之“八凱”?！鞍藙P”的后嗣又有皋陶，皋陶的兒子是伯翳。伯翳“能議百姓，以佐舜禹撫馴鳥獸，舜賜姓贏”。伯翳的后代有仲衍，長得是鳥身人頭，擔(dān)任夏帝的“大戊御”。仲衍生費仲，費仲生惡來、季勝。周武王討伐商紂王，殺死了惡來。另一個兒子季勝接續(xù)贏姓的香火，生下造父，造父在周穆王身邊做官。周穆王游覽西海之際，徐偃在國內(nèi)犯上作亂，造父率領(lǐng)周穆王的軍隊，一日千里，討伐徐偃，最終平息叛亂。為表彰造父的戰(zhàn)功，周穆王封造父于趙城，因以為氏。不久，趙城失守，他又逃到趙夙，擔(dān)任了晉卿大夫。這一支贏姓，以國為氏，改姓趙氏，就是趙武靈王那一族系。
惡來雖死，卻有后代非子活在人世。他繼承了祖先善長馴服牲畜的一技之長，被周孝王封為侯伯。當(dāng)時，強大的西周政權(quán)已經(jīng)是到了強弩之末，國力江河日下，少數(shù)民族乘機入侵周朝邊界，掠奪周朝的財富和人口。特別是好戰(zhàn)而強悍的西戎，更是掠奪成性，變本加厲，燒殺不止，成為西周朝的心腹大患。
國難當(dāng)頭，秦仲作為侯伯非子的曾孫，又被周宣王封為侯伯，并擔(dān)當(dāng)起保家衛(wèi)國的重任，只可惜秦仲“出征未捷身先死”，剛一與西戎交戰(zhàn)，就命喪黃泉。
好在秦仲身后還有五個能征善戰(zhàn)的兒子，為了給父親報仇雪恨，他們主動向周王室請戰(zhàn)，要求率兵西征，剿天西戎，收復(fù)失地，解除國家的心腹大患。周宣王很快就批準(zhǔn)了秦仲五個兒子的請求，撥給他們7000匹良種戰(zhàn)馬，反擊西戎。
秦仲五子果然沒有辜負周宣王的一片苦心，奮勇殺敵，大敗西戎，威名遠揚。西周王朝為表彰五兄弟的赫赫戰(zhàn)功，封秦仲的長子為西陲大夫，封二兒子秦康為梁伯，封邑在夏陽梁山(今陜西省韓城市附近)，定為梁國。梁伯好大喜功，經(jīng)常在封邑內(nèi)大興土木，修建宮室，搞得百姓怨聲載道，痛苦不堪。公元前641年，秦穆公率大軍進攻梁國，梁國土崩瓦解。梁伯的子孫為懷念故土先祖，就以梁為姓，形成梁氏。宋人鄭樵《通志》也認(rèn)為：“梁氏，贏姓，伯爵伯益之后秦仲，有功于周平王，封其少子康于夏陽梁山，今為同州縣，猶有新里城。新里，梁伯所城者?！稑肥贰吩疲盒吕镌诔纬牵沂拍?，秦取之，子孫以國為氏?！边@部分梁氏，在后來移居河?xùn)|的不少。
二是出自姬姓
據(jù)《路史》等所載，東周時，平王有兒子唐被封在南梁，治汝(今河南汝州市西南)，后被楚所并，其子孫以國為氏姓梁。安定梁氏出此。是為河南梁氏。
《潛夫論·志氏姓第三十五》云：“昔者，圣王觀象于乾坤，考度于神明，探名歷之去就，省群后之德業(yè)，而賜姓命氏?！边@說明，姓氏是君王依據(jù)自然天象，而對王公子弟賦予的特殊稱號，以此來表彰他們的功德?！秶Z·晉語》記載：“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四，為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、簡、僖、姑、儇、依是也。”姬姓原本是黃帝的姓氏，只有黃帝的嫡傳之子有資格繼承這個姓氏。所以，黃帝正妻嫘祖所生的兩個兒子玄囂、昌意，就成為姬姓的合法繼承人。玄囂，又名青陽，居于江水一帶。昌意居若水，娶蜀山氏之女昌仆，生高陽氏。高陽氏就是顓頊，他生于若水，居于帝近(今河南濮陽東南)，擔(dān)任過北正之官，主要管理民事。高陽氏之后在商朝末年建立西周，實行分封制，將姬姓子孫分封到神州各地。周平王的兒子姬唐封于南梁(今甘肅隴西一帶)，其后代就以梁為姓。所以，邵思《姓解》、《廣韻·路國記》都認(rèn)為：梁姓直接由姬姓演變而來，是黃帝的正宗傳人河?xùn)|之梁氏——土生土長的又一支梁姓。
三是以邑命氏
據(jù)《通志·氏族略》所載，春秋時晉有梁益耳、梁弘、梁由靡，因晉有解梁城，高梁、曲梁等地，故以邑為姓。是為山西梁氏。
河?xùn)|梁氏也是由地名得姓。“晉有解梁城，高梁、曲梁之地，此則以邑命氏者也?！?鄭樵《通志》)故夏陽梁氏產(chǎn)生之前的梁姓人物，有一部分是河?xùn)|梁姓。西周的梁鴦，春秋之時的梁弘、梁由靡、梁五、梁嬰父等等，皆為河?xùn)|梁氏，這一點從多種典籍上的記載可以證明。
梁鴦是周宣王牧正的役人，能夠馴服各種禽獸，因而被周宣王招至園庭之內(nèi)，飼養(yǎng)虎狼之類動物，無不馴順。周宣王向梁鴦?wù)埥恬Z獸的技巧，梁鴦?wù)f：“我不違背動物的要求使動物發(fā)怒，也不迎合動物的需求使它們歡樂，我的內(nèi)心沒有順逆，則就被禽獸視為同類，所以能彼此溝通?！毖酝庵馐窍蛑苄鮽鬟_治國的方略。梁鴦在世時，夏陽梁姓還沒有形成，這個生活在秦晉交界地帶上的梁氏人物，泰半可能是晉人，也有一部分來自黃河對面的夏陽。
這些來自晉國的梁姓人物，不是出謀劃策的士大夫，就是率兵打仗的赳赳武夫，文武雙全，在春秋戰(zhàn)國之際，頗有威名。晉國有兩位梁弘，一個是曲沃武公的戰(zhàn)車軍官，曾在汾水之濱大敗晉哀侯，并俘獲晉哀侯與欒共叔，此事發(fā)生在桓公三年(公元前709年)春。另一個梁弘是襄公的大夫。據(jù)《左傳》記載：僖公三十三年(公元前627年)，秦國的軍隊討伐鄭國，沒有成功，于是便順手牽羊，滅掉了滑而班師回朝。此舉激怒晉國的軍隊，他們興師動眾，討伐秦軍，在觳(今河南三門峽市西)大敗秦軍，俘獲了秦國丞相百里奚的兒子百里孟明，給秦軍以沉重的打擊。
梁由靡是春秋時期晉國的大夫，獻公在位時，跟隨里克討伐狄人，駕御戰(zhàn)車，敗狄于采桑(今山西寧縣境)。梁由靡認(rèn)為狄人沒有廉恥，放縱他們必然遺患無窮，不如乘勝追擊，徹底打敗他們。里克卻認(rèn)為不可，遂止。后來狄人果然又來侵晉。
由于河?xùn)|梁姓人氏能征善戰(zhàn)，人相出將，聞名遐邇，后來被朝廷遷往甘肅和寧夏一帶，形成最著名的安定烏氏梁姓。
四、源自魏國、魏文侯少子畢的后裔。
據(jù)《通志·氏族咯》所載，戰(zhàn)國初年，趙、魏、韓三國分晉后，公元前361年魏惠王遷都大梁(在今河南開封市)，從此魏國亦被稱為梁國，后亦有梁氏。是為河南開封梁氏。
“魏”是西周時期的諸侯國。姬姓，位于現(xiàn)在的山西省芮城縣。晉獻公攻滅魏之后，把它改成畢萬的封地。畢萬的后代魏斯與韓、趙三家分晉，列為諸侯，定都安邑(今山西運城一帶)，國號“魏”。為躲避秦國的威脅，魏遷都大梁，又稱梁。大梁即今天的河南開封，到了魏文侯少子畢統(tǒng)治的時候，魏國為秦所滅，畢之后代以國為姓，形成開封梁姓。
五、少數(shù)民族改姓梁氏
鮮卑族
《魏書·官氏志》也說，北魏時的鮮卑人中有一支姓拔列，在孝文帝改姓時被稱為梁。由此可知，當(dāng)今梁姓人中還有一些是當(dāng)年鮮卑族拔列氏的后裔。
魏晉南北朝時期，中國北方的長城內(nèi)外，活躍著不少逐水草而居的游牧民族，其中最有代表性的無疑要算匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。由于匈奴族在兩漢時期，多次與劉姓皇族通婚，他們的后代便放棄胡姓，改為漢族劉姓。像十六國時期的劉淵、劉聰、劉曜等人，他們就是改姓漢姓的匈奴人。北魏孝文帝入主中原，大力推行漢化改革，一大批鮮卑貴族開始說漢話、穿漢服、姓漢姓。身份較高的鮮卑人分別被賜為元氏、長孫氏、穆氏、陸氏、賀氏、劉氏、樓氏、嵇氏、尉氏等十大貴姓。地處代北的拔列蘭氏，在這次漢化活動中被改為梁姓。所以，王圻《續(xù)文獻通考》認(rèn)為“梁氏有二，伯益之后，封于梁，以國為氏。又有拔列蘭氏改為梁氏，魏姓也?！痹谶@一時期，也有一部分胡人改姓梁氏，像梁國兒等人就是如此。清朝時期，世代居住在鐵嶺一帶的滿族良佳氏又改姓梁氏，給梁姓氏族增添了不少新鮮血液。
蒙古族
在河南省汝陽縣的陶臺堡，那里生活著一支與眾不同的梁姓氏族，他們就是由蒙古族皇親國戚的后裔演變成的大家族。這個家族的先祖為也先帖木兒，他是元世祖忽必烈的第五個兒子，他的兒子和克齊在至元十七年(1280年)世襲父親的封號，出任云南王，后來又改封營王，他的女兒嫁給了蒙古沈王。
汝陽梁姓的第一世始祖為梁彪，第二世為梁志、梁忠，第三世為梁暹，第四世為梁玉，第五世為梁成。梁成曾經(jīng)在浙江做過錢塘縣尉，明朝授予他錢塘尉管軍百戶。他有三個兒子，大兒子梁銘，二兒子梁鏞，三兒子梁鑒。
梁銘，《明外史》有傳，官至征西將軍，封保定伯爵。據(jù)《名山藏勛封記》記載：“梁銘，汝陽人，嗣父燕山護衛(wèi)百戶，從靖難守戰(zhàn)，積功為都督府僉事?！焙槲踉?1425年)，他擔(dān)任參將，出鎮(zhèn)寧夏，不久去世。是否擔(dān)任過征西將軍，正史不載。
梁銘的兒子梁瑤，繼承了父親的封爵，在交趾當(dāng)兵。正統(tǒng)十四年(1449年)，他擔(dān)任副總兵，鎮(zhèn)壓鄧茂七發(fā)動的農(nóng)民起義，因軍功受到嘉獎。沒想到鄧茂七手下的殘余勢力，寧死不屈，再次發(fā)動起義，使梁瑤受到降職處分。景泰二年(1451年)，梁（王缶）擔(dān)任“平蠻將軍”，到湖南、貴州鎮(zhèn)壓韋同烈的民亂，經(jīng)過三年苦戰(zhàn)，平息了民亂，他因此進封流侯，加祿五百石世伯。天順元年(1457年)，梁（王缶）晉升為總兵，鎮(zhèn)守陜西，又在涼州平叛中榮立戰(zhàn)功。七年之后，他被朝廷召回，封世侯，去世后贈蠡國公。梁瑤多次掌管兵權(quán)，從不濫殺無辜。他的兒子都在軍中當(dāng)兵，南征北戰(zhàn)，多次立功，被朝廷授予要職，均辭而不受，深受時人褒揚。
梁成的二兒子梁鏞，后來從汝陽移居到四川保寧府閬中縣，在這里形成閬中梁氏，梁成也隨兒子移居到四川，梁成的老伴，則隨兒子梁鑒去了江寧。
梁鑒是在明朝初年由汝陽遷往南京的，當(dāng)時居住在江寧府葛仙鄉(xiāng)。由于子孫繁衍較快，人丁興旺，梁氏家族分別居住在邵上村、向上村、滌口村、湖墅村等四村，其中湖墅村的人數(shù)最多、勢力最大。
湖墅部位于會城南八九十里許，出聚寶門，有小河可達，循岸需行走一日。這里地勢平坦，土地肥沃，特別適宜水稻和桑樹的種植。人口大多以農(nóng)業(yè)為主，讀書做官的不太多。有梁志仁者，見于典籍。據(jù)《明外史》記載：“梁志仁，南京人，保定侯銘之裔也。萬歷末，舉于鄉(xiāng)。崇禎六年，授衡陽知縣，調(diào)羅田邑。豪江猶龍與賊通，志仁捕下獄。猶龍知必死，潛導(dǎo)羅汝才別校攻城。志仁偕典史單思仁、教諭吳鳳來、訓(xùn)導(dǎo)盧大受，督士民守御。已而城陷，志仁持長矛巷戰(zhàn)，殺六賊，力屈被系，使跪不屈，賊怒，碎其肢體而焚之。妻唐被逼，亦大罵遇害。思仁等亦不屈死?！庇纱丝芍?，《明外史·梁志仁傳》誤把梁鑒之后，誤當(dāng)做梁銘之后，但這也恰好，證明他們肯定是梁成的后代，世居河南汝陽。梁銘的后代后來移居到河北保定，后代有梁傅、梁任、梁永福、梁繼藩、梁世勛、梁天秩。
到了梁氏第二十世，梁寶善的一支遷居到廣西桂林，在由桂林去湖南的途中，梁家的老人途中患疾，卒于舟中。正當(dāng)梁家人左右為難的時候，聽說當(dāng)?shù)赜形恍樟旱娜耍腿グ菰L。一打聽，才知道是保定府遵化郡的同族兄弟，姓名梁竹君。梁竹君慷慨解囊，出錢出地，幫助他們安葬老人，其喪禮如同家人。
咸豐初年，洪秀全、楊秀清在廣西發(fā)動“金田起義”，太平軍兩次進攻桂林，給梁氏家族造成很大恐慌，大家都想去逃難，其曾祖不肯搬遷。正好梁朝議的兒女親家黃金門在湖南永川縣任職，于是去投靠了黃金門，黃金門退職之后，與梁氏人家回到長沙，不久便投靠了梁竹君，在湘潭定居下來。
此支梁氏，前后出過進士1人，舉人9人，貢監(jiān)21人。三品官1人，四品官1人，五品以上官17人，八品以下官15人。有90歲以上的老壽星2人，八十歲以上的老壽星8人，七十歲以上的老人20人，60歲以上的老人31人。
宕昌羌
羌族是一個古老的民族，他們的祖先是三苗之后，西周之初，他們的先祖曾經(jīng)隨周武王討伐商紂。漢朝時，羌族有先零羌、燒當(dāng)羌等，世代居住在漢朝邊地，不斷騷擾內(nèi)地，成為邊患。他們主要分布在金城、會寧、安鄉(xiāng)、西平等地，逐水草而居?！讹L(fēng)俗通》說：“羌者，其先本戎賤，主牧羊，故羌字從羊?！彼麄兊娘L(fēng)俗習(xí)慣是：“氏族無定，或以父名母姓為種號，妻后母，納嫠嫂，如北狄之俗，故國無鰥寡，種類繁織?！?《廣志》上說：“羌與北狄同，其人魯鈍，饒妻妾，多子女，一人生子數(shù)十，或至數(shù)百?！边@種特殊的生育觀念，對于生活在惡劣環(huán)境下的羌族，無疑是繁育后代、延續(xù)種族的法寶。
羌族梁姓的始祖，是南北朝時期的梁勒，《北史》上記載為“梁（勒心）”。據(jù)《周書·異域傳》記載：“有梁勒者，世為酋帥，得羌豪心，乃自稱王焉。其界自仇池以西，東西千里，帶水以南，南北八百里，地多山，部眾兩萬余落，勒孫彌忽始通使于后魏?！背鸪匚挥诟拭C成縣西北的洛谷鎮(zhèn)，是羌族梁姓的重要居住地。由歷史記載可知，他與中原地區(qū)的聯(lián)系始于梁勒的孫子梁彌忽，先后保持了九代人。后來，梁企定與渭州人鄭五丑發(fā)動叛亂，與中原政權(quán)進行對抗。朝廷于是派遣大將軍豆盧寧和王勇等人前去鎮(zhèn)壓，平定了宕昌羌的騷亂。保定元年(561年)梁彌定派遣使者貢獻方物，要求講和。不久，他又送來了生禽猛獸，討好北周。保定四年(564年)，梁彌定再次發(fā)動叛亂，入侵洮州。洮州總管李賢把他們驅(qū)逐出境。一年之后，梁彌定又聯(lián)合吐谷渾入侵石門，李賢再次給予迎頭痛擊，將宕昌羌驅(qū)逐出境。梁彌定的屢次侵?jǐn)_，激怒了北周武帝宇文邕，周武帝當(dāng)即派遣大將軍田弘率大軍追擊宕昌羌，將他們大部殲滅，把他們的故地改為宕州。這支梁姓除少部分作鳥獸散，逃向荒漠之外，定居下來的逐漸被漢化
在其他羌族部落中，也有不少梁姓人物。據(jù)《萬姓統(tǒng)譜》記載：“梁覽，字景（睿攵），魏金城人，世為西羌部落。”他的曾祖梁穆就是一個羌族部落首領(lǐng)，由于他把抱罕城奉獻給北魏，因此被北魏封為臨洮公。他的祖父梁（顯頁）官至尚書，封南安公。他的父親梁釗，任河州、華州的刺史，封新陽伯。梁覽本人作戰(zhàn)勇敢，屢立戰(zhàn)功，官至太傅，封安德郡公。
居住在甘肅天水一帶的氐族人梁讜、梁熙兄弟。他們雖然是少數(shù)民族，卻在民族融合中接受了*的先進文化，并成為博學(xué)多才、妙筆生花的天下，名士。時人諺語說：“關(guān)東堂堂，二申兩房，未若二梁，瓊文綺章?！?
據(jù)《前秦錄》記載：無愧為氏族的驕傲“梁讜，字伯言，略陽(今甘肅天水)氐人也，博學(xué)有雋才。仕建，為著作郎，稍遷至中書令?！避迗约次恢?，梁讜出任安遠將軍、幽州刺史，鎮(zhèn)薊城。沒有多久，他又進位侍中。
梁讜的弟弟梁熙，也以文藻清麗建重于時，但名氣和官職卻比兄長遜色許多。
氐族
氐族是西夷之別種，號曰“白馬”，三代之際就建立了國家制度。秦漢以來，世代居住在岐隴一帶，與梁氏的發(fā)源地很近，故氐族中的梁姓為數(shù)不少。
略陽氐人梁平老，他才識明敏，令行禁止，有王佐之才。苻堅非常欣賞他，傾身呵護，無微不至，很快成為莫逆之交。苻生當(dāng)皇帝時，荒淫奢侈，對酒當(dāng)歌，喝醉了經(jīng)常借酒發(fā)瘋，胡亂殺人，搞得滿朝文武大臣人人自危。梁平老當(dāng)時擔(dān)任御史中丞，很有正義感。他先去找苻堅商議，決定處死苻生，為國除害。梁平老說：“大臣們在朝一日，如度十年。主上失德，上下嗷嗷，人懷異志。燕晉二方，伺隙而動，恐怕禍亂發(fā)生的時候，國家俱亡，這是你殿下的事情，應(yīng)該及早下手?！避迗哉J(rèn)為梁平老說的有道理，就同意了他的行動方案，尋找機會處死了苻生。苻堅即位，梁平老升任尚書左仆射，并作為全權(quán)大使，都督北蕃諸軍的軍事行動，后又升任鎮(zhèn)北將軍，加開府儀同三司，封朔方侯。建元八年(372年)十一月，梁平老積勞成疾，與世長辭，謚曰“桓”。梁平老在鎮(zhèn)十余年，鮮卑、匈奴對他是又怕又愛，敬而遠之。他的兒子梁成，擔(dān)任過中壘將軍、兗州刺史、荊州刺史，主管荊州、揚州各州軍事事務(wù)。后來，他又領(lǐng)護南蠻校尉，配兵一萬，鎮(zhèn)守襄陽。不久又轉(zhuǎn)任衛(wèi)軍將軍，駐守洛澗?；茨蠎?zhàn)役失敗后，梁成被東晉將士所殺。
后秦將領(lǐng)梁國兒，不知屬于什么民族，史籍稱“西胡人”，意即西域的少數(shù)民族。梁國兒身強力壯，擅長騎射，在姚萇的手下當(dāng)鎮(zhèn)北將軍。他作戰(zhàn)勇猛，身先士卒，隨姚萇南征北戰(zhàn)，立下的大小戰(zhàn)功不計其數(shù)，被封為平興侯，進位侍中。梁國兒忠誠樸實，有少數(shù)民族不拘小節(jié)的習(xí)慣。他曾在平?jīng)鰹樽约航艘蛔昴?。時常帶領(lǐng)妻妾到墓中飲酒行樂，喝到盡興之時，就站到靈床上放聲高歌，當(dāng)時的人或以此為笑料，當(dāng)面譏諷梁國兒，而他卻不當(dāng)一回兒事。由于他性情開朗，不拘小節(jié)，一直活了八十多歲去世。

梁姓遷徙史

梁姓在晉代以前集中繁衍于北方各地，且以西北為主要的分布地區(qū)。秦漢之際梁姓散居于河?xùn)|(今屬山西)，漢景帝時，有梁林為太原太守。西漢末年，梁氏自河?xùn)|遷居北地(今陜西耀縣、富平一帶)。漢平帝時，梁姓后裔已分為兩支：一居安定(今甘肅東部及寧夏大部分地區(qū))；一居扶風(fēng)(今陜西關(guān)中西部一帶)。梁姓南遷是西晉“永嘉之亂”之時，有梁芳以族隨晉渡江，便大舉繁衍于錢塘(今浙江杭州)、合浦(今屬廣東河浦)之間，其后梁遐開基福建福州，是為閩、粵始祖。隋唐時期，梁姓在南方又有了新的發(fā)展。宋末因金兵入主中原，直到蒙古軍南下，梁姓再次南遷，至元、明梁姓在廣東、福建、浙江已發(fā)展成大族，并遍及全國各地。
香港地區(qū)的梁姓，一般來自廣東的番禺、新會、順德、南海等地；臺灣的梁姓，一般來自江蘇、浙江和福建。據(jù)統(tǒng)計，在1946年以前，80%的臺灣人都來自福建，其中漳州人、泉州人最多。*敗退臺灣之后，臺灣的漢族人口急劇上升，約占全島人口的89%。
移居海外
遠在西漢時期，被稱為“樂浪郡”的朝鮮就有了*、漢姓。到了隋唐時期，由于隋煬帝三征高麗都以失敗告終，大批*作為俘虜留在了高麗，其中當(dāng)然包括一部分梁姓人口。公元 892年，新羅發(fā)生農(nóng)民起義，起義領(lǐng)袖就是一位名叫“梁吉”的新羅人。梁吉是北原小京(今江原道原州)的地方豪族人士，因不滿社會現(xiàn)實，乘機發(fā)動農(nóng)民起義。他信任貴族出身的僧人弓裔，讓他帶兵攻打溟州酒泉郡，弓裔利用手中的權(quán)力，招兵*馬，擴大勢力，于897年宣布自立。梁吉率兵攻打弓裔，雙方在非惱城進行決戰(zhàn)，梁吉戰(zhàn)敗身亡。時至今日，朝鮮和韓國境內(nèi)依舊生活著許多梁姓人口，像乒乓球運動員梁英子、實業(yè)家梁玉京等都是舉世聞名的梁姓人氏。
越南古稱安南、交趾，在歷史上與中國交往很多，聯(lián)系也十分密切，生活在這里的梁姓人也為數(shù)不少。例如發(fā)生在1917年的越南太原士兵反法武裝起義，其領(lǐng)導(dǎo)人之一就是梁玉眷。梁玉眷原為越南在日本的留學(xué)生，畢業(yè)于日本的振武學(xué)校，后加入越南的光復(fù)會組織，因從事革命活動，于1915年在香港被英國當(dāng)局逮捕。出獄后，梁玉眷又于1917年，與鄭文艮一起發(fā)動士兵起義，占領(lǐng)太原市。由于雙方力量對比懸殊，起義失敗，梁玉眷光榮就義。
美國，從1943年至1965年，共接納華人66145人，其中梁姓人只有137人。1965年，美國補充修改了移民法，華人人美人數(shù)明顯增加，到1980年，美國的華人數(shù)量已達806040人。從1981至1990年，華人數(shù)量從80萬猛增到 164.5萬人，約占美國人口的6%，其中的梁姓人數(shù)沒有記載。
加拿大自1967年實施新移民條例后，華人數(shù)量增長很快。1967年，加拿大全國共有華人7.9萬人，1991年增加至58.6萬人，其中多倫多25萬人，溫哥華15萬人。從1858年首批廣東籍華工抵達加拿大，大量的廣東人就開始了他們的美洲之行，特別是來自廣東臺山、開平、新會、恩平的“四邑人”數(shù)量最大，約占華僑人數(shù)總量的78.5%，主要從事飲食、雜貨、房地產(chǎn)、服務(wù)業(yè)。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)在重慶的舊址在哪兒？？？">哈爾濱工業(yè)大學(xué)在重慶的舊址在哪兒？？？

哈爾濱工業(yè)大學(xué)遷到重慶北碚了，搶占了西南師范學(xué)院的校園（當(dāng)時哈工大的國防戰(zhàn)略地位進非常重要，其它一切為此讓步），就是現(xiàn)在的西南大學(xué)校址，西南師范學(xué)院校址曾是解放初川東行署所在地，里面還有一家四川外語學(xué)院。為了支持哈工大戰(zhàn)備搬遷，兩所大學(xué)無條件讓出教學(xué)辦公用房和宿舍，其中西南師范學(xué)院遷到梁平辦學(xué)，占用的是中學(xué)校舍，據(jù)說該中學(xué)又只好去占小學(xué)校舍。這一連環(huán)的鵲巢鳩占并沒有真正的贏家，原哈工大老家的校址也難以保全。哈工大已經(jīng)劃歸黑龍江省地方，與黑龍江工學(xué)院、哈爾濱電工學(xué)院合并組成新的哈爾濱工業(yè)大學(xué)。而且校外單位的建筑和民居逐漸侵入，為多年后哈工大清理整頓校園環(huán)境留了很多麻煩。

“大學(xué)”，我國古代的大學(xué)，始于漢代，是設(shè)在京師的全國最高教育機構(gòu)，是國家舉辦的官學(xué)。

中國是世界上歷史最悠久的國家之一，擁有 3 000多年的太學(xué)史，曾經(jīng)一度是世界上教育最發(fā)達的國家。但是中國近代意義的高等教育只有一個多世紀(jì)的歷史，已經(jīng)遠遠落后于世界先進水平。中國的現(xiàn)代高等教育是典型的“后發(fā)外生型”，這種教育的現(xiàn)代化并不是直接由傳統(tǒng)教育的內(nèi)部需求自然演變而來的，而是在外力的壓迫下強行生成的。中國高等教育源于西方近代的“大學(xué)制度”。伴隨著19世紀(jì)末西方大學(xué)制度的傳入，以及中國社會近代化進程的開始，中國高等教育從它產(chǎn)生的那一天起也就開始了自己漫長而曲折的近代化征程。近代化是一個多層面的概念，高等教育近代化也一樣。中國高等教育，從清末到民國結(jié)束，在半個多世紀(jì)里，經(jīng)過一代代學(xué)人和政治家的努力，已基本上完成了高等教育“內(nèi)容層面”和“制度層面”的近代化，但“理念層面”的近代化卻相對較少引起人們的注意，更少有專門而系統(tǒng)的論述。事實上，理念層面作為大學(xué)發(fā)展中的“靈魂層面”，其近代化的實現(xiàn)對大學(xué)的發(fā)展尤為重要。原因在于：其一，就學(xué)理而言，一國高等教育理念近代化的完成與否，標(biāo)志著該國整個高等教育近代化是否最終完成；其二，就大學(xué)發(fā)展的實踐而言，理念的近代化是大學(xué)發(fā)展中的一個不可超越的階段，只有完全實現(xiàn)了內(nèi)容、制度、理念各個層面的近代化，大學(xué)才能得到根本性的發(fā)展，這一點已為各國大學(xué)發(fā)展的事實所證明。中國要實現(xiàn)繁榮富強的夢想，必須走有中國特色的道路；中國的高等教育要想達到世界一流水平，也必須走有中國特色的教育之路。這就要求高等教育處理好傳統(tǒng)與移植的關(guān)系，使移植的現(xiàn)代化根植于廣闊深厚的中國文化傳統(tǒng)之中。這一過程將是極其復(fù)雜和漫長的。

一、高等教育近代化的要義

今天重提中國高等教育理念的近代化有著歷史與現(xiàn)實的雙重意義。從歷史意義上講，中國高等教育只有最終完成了理念層面的近代化才標(biāo)志著中國高等教育近代化的最終完成。從現(xiàn)實意義上講，中國高等教育理念近代化的完成，是實現(xiàn)中國高等教育大發(fā)展的根本途徑所在。因為中國目前所采用的高等教育制度是西方的“大學(xué)”，而其理念卻不是西方的大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由，這樣一來，中國大學(xué)的進一步發(fā)展就受到了天然的限制。借用文化上“體”與“用”兩個范疇，可以說，中國高等教育發(fā)展的根本性困境在于“體用不合”，改革的出路便在于通過理念的近代化最終實現(xiàn)中國高等教育發(fā)展中的“體用不二”。

“近代化”在西文原意中是一個含義比較固定的概念，它有著具體的時限，所以，在西文文本中會有“前近代”與“后近代”之說。而在中文語境下，由于中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)“茍日新、又日新、日日新”，近代化在通常意義上只是一個相對的概念。在社會發(fā)展的宏觀層面上，它可以泛指社會從一種低級形態(tài)向另一種有著質(zhì)的區(qū)別的社會形態(tài)的過渡。在這種意義上，人類社會已完成了一次近代化，即從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，正在向另一次近代化邁進，即從工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)變。我們從這種定義出發(fā)，世界高等教育也經(jīng)歷了兩次近代化，即從中世紀(jì)大學(xué)向近代大學(xué)的轉(zhuǎn)變，以及從近代大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變。

中國高等教育是整個中國社會走向近代化的產(chǎn)物。它萌生于中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變革的清朝末年，而在民國以后獲得迅速發(fā)展?？梢哉f，中國高等教育所直接起源的是西方的“大學(xué)制度”，而不是中國傳統(tǒng)意義上的書院和科舉。在這種背景下，中國的高等教育“近代化”將在時間和空間兩個層面展開。具體表現(xiàn)在：其一，中國高等教育近代化是中國社會近代化的一個不可分割的組成部分；其二，中國近代高等教育作為對傳統(tǒng)高等教育的一種背離，其所繼承與發(fā)展的是西方近代的大學(xué)制度，要想使這種外來的大學(xué)制度在中國獲得很好的發(fā)展，近代化是一個不容回避的過程；其三，中國傳統(tǒng)高等教育形式的陰影一直存在于中國高等教育發(fā)展的整個過程之中，只有經(jīng)歷近代化才能在中國建立起比較“純粹”的高等教育形式。自清末至今，中國近代高等教育已走過了百年的歷程。在這不平凡的一個世紀(jì)里，中國高等教育的近代化與世界高等教育近代化的總進程相比，有起點高、起步遲、過程曲折的特點。說其起點高是因為中國高等教育沒有經(jīng)歷中世紀(jì)大學(xué)向近代大學(xué)的過渡，而是直接以近代大學(xué)為發(fā)展基點；說其起步遲是因為中國引入西方近代大學(xué)之時，西方國家在很大程度上已完成了從近代大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變；說其過程曲折是因為中國高等教育近代化是在清末、民國社會極為動蕩時期完成的。

二、中外近代高等教育演變的比較

中國高等教育的近代化是比較典型的“后發(fā)外生型”，即起步較晚、且由外來因素所誘發(fā)。因此，對西方高等教育的借鑒、模仿、融合所導(dǎo)致的發(fā)展模式的不斷轉(zhuǎn)換，就成為中國高等教育近代化過程中一個突出的特點。

1．近代高等教育發(fā)展中的漸變與突變

從世界范圍內(nèi)看，近代高等教育的發(fā)展模式大致上可以分為兩種：漸變與突變。在總體上，歐美國家（除法國以外）近代高等教育的發(fā)展基本上是漸進的，幾乎不存在明顯的“飛躍”。而在中國、俄國和日本等國近代高等教育的發(fā)展進程中，則可以清楚地看到這種“飛躍”。從這個意義上講，漸變是發(fā)達國家近代高等教育發(fā)展的基本模式，而突變則是后發(fā)展國家近代高等教育演進的主要特點。

歐美國家近代高等教育（特別是近代大學(xué)教育）的發(fā)展是以中世紀(jì)大學(xué)為其歷史基礎(chǔ)的。盡管近代意義上的大學(xué)教育、乃至全部高等教育與中世紀(jì)大學(xué)在一些基本方面存在著顯著的差異，但近代的大學(xué)教育并不是在摧毀中世紀(jì)大學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。事實上，在長達幾百年的發(fā)展進程中，中世紀(jì)大學(xué)的一系列制度不但沒有被拋棄，反而在近代大學(xué)以至整個高等教育中繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。例如，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)院體制、學(xué)位制度，都成為近代大學(xué)教育制度的重要組成部分。不僅如此，中世紀(jì)大學(xué)的一些實質(zhì)性的要素也并沒有隨著時代的變化被廢棄，仍繼續(xù)作為近代大學(xué)的重要精神財富而得到發(fā)揚光大。例如，中世紀(jì)大學(xué)所具有的自治權(quán)、大學(xué)內(nèi)部在學(xué)術(shù)上自由平等的風(fēng)氣等。簡言之，歐美近代高等教育的發(fā)展過程，在某種程度上可以說是對中世紀(jì)大學(xué)不斷進行變革、更新和改造的過程。歐美近代高等教育應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是中世紀(jì)大學(xué)或者說是西方高等教育傳統(tǒng)的邏輯產(chǎn)物。當(dāng)然，這并不意味著歐美近代高等教育只是傳統(tǒng)的自然延續(xù)，也不意味著歐美近代高等教育的發(fā)展歷程僅僅是一個單純的量變過程。

與歐美國家顯著不同的是，以中國、俄國和日本為代表的后發(fā)展國家在其近代高等教育的發(fā)展進程中，主要采取了突變的發(fā)展模式。這些國家之所以比先發(fā)展國家更為迅速地達到近代高等教育發(fā)展的基本目標(biāo)，采用突變的發(fā)展模式是其中的一個重要原因。所謂后發(fā)展國家的突變模式，主要包括兩重含義。第一，近代意義上的大學(xué)教育乃至整個高等教育，并不是這些國家傳統(tǒng)高等教育自然發(fā)展的結(jié)果，這些國家在近代先后建立起來的高等教育機構(gòu)以及高等教育制度，并不是本土文化和教育演進的產(chǎn)物。在這些國家中，高等教育的傳統(tǒng)形態(tài)與近代模式之間，存在著顯著的差異。換言之，在中國高等教育的發(fā)展歷史中存在著明顯的斷層，高等教育的古代史與近代史之間有一條明顯的界線。這條界線不僅阻擋了古代高等教育向近代的延伸，而且也限制著近代高等教育向古代接受傳統(tǒng)的遺產(chǎn)。第二，中國等后發(fā)展國家的近代高等教育無論是在基本的制度方面，還是具體的方法上，大多是移植的結(jié)果，因而仿佛都是在一夜之間建立起來的，缺少、事實上也不存在一個自然發(fā)展的過程。歐美國家經(jīng)過上百年甚至幾百年的發(fā)展過程才形成的高等教育制度，在后發(fā)展國家則成了一個“新生兒”。

從中國近代高等教育的發(fā)展看，這種突變的情形是異常清晰的。中國早在先秦時期就已經(jīng)形成了高等教育機構(gòu)。經(jīng)過幾千年的演進，到*戰(zhàn)爭前，中國傳統(tǒng)的高等教育已經(jīng)完全發(fā)育成熟了。但中國近代高等教育的發(fā)展卻基本上與傳統(tǒng)的高等教育沒有直接的聯(lián)系。無論是洋務(wù)學(xué)堂，還是大學(xué)堂，都未與原有的太學(xué)、國子監(jiān)、書院等高等教育機構(gòu)發(fā)生實質(zhì)性的關(guān)系。中國近代的高等教育機構(gòu)主要是學(xué)習(xí)西方、借鑒西方高等教育的產(chǎn)物。由于這個原因，中國高等教育的發(fā)展歷史到近代初期似乎發(fā)生了中斷，而以京師同文館和京師大學(xué)堂為標(biāo)志，這個歷史過程仿佛突然改變了原有的行進方向，并且以異乎尋常的速度向前伸展。

無論是漸變模式還是突變模式，都是近代高等教育演變歷史中出現(xiàn)的具有某種普遍性、甚至必然性的發(fā)展模式。它們分別產(chǎn)生于社會發(fā)展階段不同的國家和地區(qū)，各自發(fā)揮了其應(yīng)有的作用。因此，決不能對這兩種模式進行價值評判，也難以對它們區(qū)分優(yōu)劣高下。應(yīng)當(dāng)說，這兩種模式是不同社會發(fā)展模式在高等教育發(fā)展中的必然反映，既不能要求后發(fā)展國家重新經(jīng)歷先發(fā)展國家花費幾百年時間走過的道路，也難以設(shè)想先發(fā)展國家能以后發(fā)展國家那樣的速度進行探索。不同的高等教育的發(fā)展模式，并不完全是人為選擇的結(jié)果，而是國際政治環(huán)境、國內(nèi)政治形勢以及由此形成的國家發(fā)展策略等方面因素綜合作用的產(chǎn)物。

2．近代高等教育演變的內(nèi)源與外源

所謂內(nèi)源發(fā)展，是指一個國家高等教育發(fā)展的動力主要來自于內(nèi)部，來自于該國本身經(jīng)濟、政治、文化以及教育發(fā)展所產(chǎn)生的客觀需要。所謂外源發(fā)展，是指一個國家高等教育發(fā)展的動力主要來源于外部，來源于其他國家對該國所施加的某種壓力。從總體上講，歐美國家近代高等教育發(fā)展的動力主要來自于本國社會發(fā)展所產(chǎn)生的客觀需要，而俄國、日本和中國近代高等教育發(fā)展的動力則主要來自于外部的政治、經(jīng)濟、軍事和文化等方面所施加的壓力。當(dāng)然，這是相對而言的。因為即使在歐美國家，近代高等教育的發(fā)展動力也并非總是內(nèi)在的。法國大革命和拿破侖統(tǒng)治時期，法國高等教育改革的動力就不是完全來自本國社會發(fā)展的需要，而在相當(dāng)大的程度上與來自英國、奧地利和普魯士等國組成的反法同盟對法國所施加的巨大政治和軍事壓力有關(guān)。同樣，德國柏林大學(xué)的創(chuàng)建則與法國的入侵直接相關(guān)。但與后發(fā)展國家相比，歐美國家近代高等教育發(fā)展的動力更多、更主要地來自于內(nèi)部社會發(fā)展的需要。近代中國的社會發(fā)展和高等教育發(fā)展的動力更主要地來自外部所施加的壓力。中國的高等教育具有悠久的歷史，但中國近代高等教育的改革和發(fā)展并不是、或者更準(zhǔn)確地說首先不是中國社會內(nèi)部和中國高等教育自身演進的邏輯結(jié)果。促使中國近代高等教育改革和發(fā)展的基本動力，首先是由于西方列強對中國的入侵所造成的深重的國家和民族危機。洋務(wù)學(xué)堂的興起和后來大學(xué)堂的建立，無一不與中國人當(dāng)時對國際和國內(nèi)政治、軍事形勢的認(rèn)識直接相關(guān)。也就是說，中國近代高等教育的改革與發(fā)展，并不是主動進行的，而是“被迫”進行的，是入侵的外來列強“強迫”進行的，甚至于其改革和發(fā)展的進程也與這種來自外部的巨大壓力有關(guān)。京師同文館的建立與中國在外交上的屢遭挫折有關(guān)，而各地方創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂從最初的以兵器*和軍事學(xué)堂為主，到后來以工業(yè)*學(xué)堂為主，以及從洋務(wù)學(xué)堂到大學(xué)堂，這中間的每一次變化，都與近代中國人對西方文化（即“西學(xué)”）的認(rèn)識變化相關(guān)。而這實際上又主要與中國人對造成日益深重的國家和民族危機之原因的認(rèn)識相關(guān)。

內(nèi)源發(fā)展和外源發(fā)展這兩種不同的動力模式，并不是由人的主觀意志所決定的，也不是由哪個國家所能選擇的。但這種差別對于一個國家近代高等教育發(fā)展的影響，卻是極為深刻和全面的。歐美國家與俄國、日本和中國近代高等教育發(fā)展進程中的一系列差異，與發(fā)展的動力來源都是密切聯(lián)系的。在內(nèi)源發(fā)展型國家中，由于是在較少外部壓力的情況下主動開始推進本國高等教育的改革和發(fā)展的，因而，這種發(fā)展本身便很少具有緊迫性或危機感，相對地說顯得從容一些，發(fā)展的選擇余地更大一些，計劃性和連續(xù)性也更強一些。而在外源發(fā)展型國家中，由于是在巨大的壓力下進行近代高等教育的改革和發(fā)展的，且所發(fā)展的又是與本國原有高等教育幾乎完全不同的新式高等教育機構(gòu)，因而，所能選擇的余地和時機極為有限，發(fā)展的緊迫性取代了計劃性，由此便必然會產(chǎn)生一系列本來可以避免的失誤和挫折。

3．近代高等教育演變的下位和上位

與社會變革一樣，高等教育的改革與發(fā)展也存在著兩條基本路線：一條是自下而上的路線，另一條，是自上而下的路線。所謂自下而上，是指近代高等教育的改革與發(fā)展首先主要是由大學(xué)或其他高等教育機構(gòu)以及與高等教育有關(guān)的社會人士和機構(gòu)發(fā)動、推進的，只是到了一定階段，國家和*才加入其中并發(fā)揮作用。這種情況主要發(fā)生在歐美國家近代高等教育的歷史進程中，英國、美國是這方面的典型。在某種意義上，德國也是如此。所謂自上而下，則是指在一些國家中，近代高等教育的改革與發(fā)展首先并主要是由國家和*發(fā)動、推進的，政治和行政的力量對這些國家近代高等教育的發(fā)展進程發(fā)揮了主導(dǎo)作用，大學(xué)和其他高等教育機構(gòu)以及社會機構(gòu)和人士在本國近代高等教育發(fā)展進程中所起的作用基本上是從屬性的，也就是說，來自社會的和教育界的各種力量主要是根據(jù)國家和*所制定的有關(guān)法律、政策而發(fā)揮作用的。當(dāng)然，這種劃分是相對的。在歐美國家近代高等教育的發(fā)展進程中，“自下而上”事實上也并不是唯一的路線，法國就是非常典型的采取“自上而下”路線的國家。即使在那些比較典型的采取“自下而上”路線的國家中，“自下而上”也并不是唯一采取的路線，例如美國便是如此。

而在中國、俄國以及日本等后發(fā)展國家近代高等教育的發(fā)展進程中，來自中央*（在個別情況下，也來自于地方*）的推動始終是主要的作用因素。從俄國和日本的情況看，中央*始終是推進本國高等教育近代發(fā)展的唯一動力，中央*自始至終發(fā)揮著主導(dǎo)作用。而在近代中國，情況則要復(fù)雜一些。雖然長期以來，中國實行絕對君主制，皇帝和中央*完全控制著全國的一切權(quán)力，但在中國近代高等教育的發(fā)展進程中，中央*并未像俄國和日本那樣始終發(fā)揮決定性的作用。洋務(wù)學(xué)堂和大學(xué)堂的最初建立，確實得到中央*的批準(zhǔn)，但這些新式高等教育機構(gòu)的真正發(fā)展卻主要是由掌握了巨大權(quán)力的封疆大吏直接推動的。事實上，在近代中國先后建立的大批新式高等教育機構(gòu)中，絕大多數(shù)是由地方*興辦、并設(shè)在各省的中心城市的。盡管如此，這些事實并不能從根本上改變中國近代高等教育發(fā)展所采取的“自上而下”路線這個性質(zhì)。這是因為，在中國近代高等教育的發(fā)展進程中，即使在中央*的權(quán)威有所削弱的情況下，沒有任何一種力量能夠取代中央*而在全國范圍內(nèi)推行高等教育的改革和發(fā)展。事實上，在中國近代高等教育的發(fā)展進程中，每一次重大的變化總是首先由中央*發(fā)動的，中央*在北京所設(shè)立的新式高等教育機構(gòu)（如京師同文館、京師大學(xué)堂）事實上往往發(fā)揮著一種重要的示范作用。另一方面，由教育界或社會機構(gòu)和人士所主動推行的高等教育改革，往往難以為*所接受，并作為在全國范圍內(nèi)推行改革的參照。這也就是說，在中國近代高等教育的發(fā)展進程中，決策的路線往往是“單行道”，“自上而下”的渠道是較為暢通的，而“自下而上”的渠道則是關(guān)閉的。

三、中國高等教育的反思與現(xiàn)實的超越

中國高等教育的近代化是一種典型的“后發(fā)外生型”模式，起步較晚且由外來因素所誘發(fā)，對西方高等教育的借鑒、模仿、融合所導(dǎo)致的發(fā)展模式的不斷轉(zhuǎn)變，成為中國高等教育近代化過程中一個突出特點。在短短幾十年間，中國的高等教育經(jīng)歷了模仿“泰西”、“以日為師”、“仿德國制”和仿美熱潮，在建國后又經(jīng)歷了一段全面仿蘇的過程。

1．傳統(tǒng)與移植

中國高等教育在起步階段就向世界先進的教育制度和教育思想學(xué)習(xí)，非常有利于中國教育的快速發(fā)展。通過這種學(xué)習(xí)，中國僅用了一百年的時間，就確立了相對完備的高教體系，這種速度是世界上少有的。也正是在這種飛速的中國傳統(tǒng)文化之外的移植，使中國的高等教育在表面繁榮之下存在許多根本性的問題。最大之一莫過于缺少自己民族的特色，缺少內(nèi)在的發(fā)展動力和潛力。只有把“外發(fā)型”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)承型”模式，使教育根植于中國寬厚悠久的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，根據(jù)本國經(jīng)濟政治發(fā)展的實際情況，有選擇、有取舍地借鑒別國先進經(jīng)驗，我國的高等教育才能具有自己的發(fā)展軌跡和特色，進而成為世界一流。當(dāng)今高等教育發(fā)展的一個熱門話題是高等教育國際化。不可否認(rèn)，國際化是我國高等教育發(fā)展的必然趨勢。但是，我們要清醒地認(rèn)識到，在國際政治經(jīng)濟發(fā)展極不平衡、我國仍處于發(fā)展劣勢的階段，如果不重視我們自己的民族文化傳統(tǒng)，國際化在某種意義上說就是“某國化”?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹?，魯迅先生的這句警戒之言，深刻地指出要想立足于世界之林，必須有自己的特色。這正是我國高等教育發(fā)展的方向所在。

2．大學(xué)的理念

從中外近代高等教育演變中可以明晰地看到，西方高等教育的發(fā)展始終將大學(xué)的理念放在首位，十分強調(diào)權(quán)力和學(xué)術(shù)的自由。盡管這種自由是相對而言的，但正是這種相對的自由帶來了西方高等教育質(zhì)的飛躍。

具體地講，權(quán)力和學(xué)術(shù)的自由指的是大學(xué)的自治和學(xué)術(shù)的自由。大學(xué)自治，在西方通常又叫學(xué)術(shù)自治，是指大學(xué)應(yīng)當(dāng)獨力地決定自身的發(fā)展目標(biāo)和計劃，并將其付諸實施。也就是說，大學(xué)作為社會法人機構(gòu)，不受*、教會或其他任何法人機構(gòu)的控制或干預(yù)。這是西方國家一種古老的高等教育辦學(xué)理念，最早起源于中世紀(jì)大學(xué)的行會組織。布魯貝克認(rèn)為：“自治是高深學(xué)問的最悠久的傳統(tǒng)之一。無論它的經(jīng)費來自私人捐贈，還是國家補助；也不管它的正式批準(zhǔn)是靠教皇訓(xùn)令，皇家特許狀，還是國家或省的立法條文，學(xué)者行會自己管理自己的事情?！惫J斯也認(rèn)為“失去了大學(xué)自治高等教育就失去了精華”。前近代時期，由于當(dāng)時統(tǒng)治者忙于“爭城掠地”而無暇顧及對大學(xué)的控制，使得中國的大學(xué)自治得到了較為充分的實現(xiàn)，實踐證明也取得了巨大的成功。但從后近代時期直到現(xiàn)代，中央及各級*卻將對大學(xué)的引導(dǎo)異變?yōu)橐环N間接的政治控制。中國社會歷來有政教合一的傳統(tǒng)?；赜^百年教育史，教育的政治功能仍然極為突出。從一百多年的維新派創(chuàng)辦的萬木草堂、時務(wù)學(xué)堂，20世紀(jì)初革命派創(chuàng)辦的愛國學(xué)社、愛國女校等，到中國*早期創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)、平民女學(xué)、農(nóng)民運動講習(xí)所，以及延安時期創(chuàng)辦的抗日軍政大學(xué)等，皆是政治教育機關(guān)，旨在宣傳革命思想，培養(yǎng)革命的領(lǐng)導(dǎo)人才。*執(zhí)政時期實行“黨化教育”，我們黨執(zhí)政后也一度確定了“教育工作必須由黨來領(lǐng)導(dǎo)”的教育宗旨。

學(xué)術(shù)自由是西方大學(xué)理念中最為經(jīng)典、最為核心的部分。布魯貝克認(rèn)為：“大概沒有任何打擊比壓制學(xué)術(shù)自由更直接指向高等教育的要害了。我們必須不惜一切代價防止這種威脅。學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要塞，永遠不能放棄?！痹谡摷拔鞣礁叩冉逃奶攸c時，西方的學(xué)者和管理者們無一例外地選擇了學(xué)術(shù)自由。我們天天在提學(xué)術(shù)自由，但其更能表達的是什么并不清楚，我想更多的是一種呼吁和期待，也許更是一種無奈。展望未來，中國高等教育理念近代化的路是曲折而又漫長的。由于“高校自主辦學(xué)”與“大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由”有著質(zhì)的區(qū)別，從而造成了中國大學(xué)在發(fā)展中，大學(xué)制度與理念其相適性會較差，進而會影響中國大學(xué)的進一步發(fā)展。

教育作為一種上層建筑必然受社會的政治、經(jīng)濟條件所制約，并服務(wù)于經(jīng)濟和政治的發(fā)展。但是，教育并不是社會政治經(jīng)濟的附屬物，它有自身的發(fā)展規(guī)律。對于教育領(lǐng)導(dǎo)部門來說，它不能忽視教育發(fā)展的獨立性，而對于高等教育自身來說則要加強教育的批判功能，“通過不斷分析社會經(jīng)濟文化和政治趨勢，增強批判功能和前瞻功能并成為預(yù)測、警報和預(yù)防的中心”。這正是我國高等教育應(yīng)該著重發(fā)展的。在中國高等教育近代化的后續(xù)歷程中，我們衷心希望中國高等教育理念能出現(xiàn)回歸，能重新回到“大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由”的軌道上來。唯有如此，才能實現(xiàn)中國大學(xué)理念與大學(xué)制度的相匹配；只有大學(xué)理念與大學(xué)制度達到了相匹配，中國大學(xué)才能獲得根本性的發(fā)展和對現(xiàn)實的超越。

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