哪里可以下載學術類高清圖片 自學中醫(yī)學需要哪些書籍比較適用

紀年被遺忘的學人——讀書——鳳凰網(wǎng)
看大師：影響后人的文化脊梁
大師，不僅是自己專長上給世人帶來深遠的影響。而且，他們也是精神上的標桿。他們屹立在那里，激勵后人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點處，仍有著非同尋常的創(chuàng)造力。

大師的魅力在于不斷反?。喊徒稹袊兰o的良心
晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見的勇氣“說真話”，為中國知識分子樹立了一座豐碑。他對過去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因為各種緣故陷入同樣感情困境的中國知識青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。
“我的上帝只有一個，就是人類。為了他，我準備獻出我的一切?！薄?927年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人?！?

大師的魅力在于學無止境：錢鐘書——難以望其項背的文化昆侖
他說，我一輩子干的，就是要使小說、詩歌、戲劇與哲學、歷史、社會學成為一家。錢先生的一個顯著特點就是以小說家觀點解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國與世界，以一種現(xiàn)代意識統(tǒng)領文學創(chuàng)作以一種高尚的形象為中國知識分子樹立了人格上的榜樣。作為知識分子，他被迫接受思想改造，受過不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說:“大名氣和大影響都是90%的誤會和曲解攙和成的東西?！?
“事實上，一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標志?！?

大師的魅力在于無媚骨：陳寅恪——獨立之精神，自由之思想
“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！边@是陳寅恪為沉湖而死的王國維撰寫的紀念碑文，也是自己一生為人為學的生動寫照?！翱甲怨攀谰种D移，往往起于前人一時學術趨向之細微。迨至后來，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏?！薄暗_風氣不為師”的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒有在任何場合自命為大師，更未在任何時候端過大師的架子。
寅恪先生最動人一節(jié)是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長的一番話。當時*科學學院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。時先生雙目已盲，乃口述覆信，由汪錢筆錄，他說: 「我的思想，完全見于我所寫的「王國維紀念碑」中。我認為研究學術最主要的是有自由意志和獨立精神。所以我說: 獨立之精神、自由的思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」……我認為不能先存馬列主義見解再研究所學……因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學習政治。你要把我的意見不多也不少地帶到科學院?！?
進入生命的晚年，在肉體與精神陷入無限痛楚之中時，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80余萬言的《柳如是別傳》。這一“ 鴻篇巨制”的萌生問世，發(fā)軔于少年，志成于人生暮年，是陳寅恪所構建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學教授池田溫所言:“若非有無比堅毅之心力，焉能完成此大業(yè)？人類文化史數(shù)千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業(yè)績，稱為20世紀中國史學界這一大奇跡無不可也！”
“自昔大師巨子，其關系于民族盛衰學術興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區(qū)宇，補前修所未逮，故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以規(guī)則也?！?

大師的魅力在于一針見血：熊十力：“中國文化亡了！”
他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞“中國文化亡了！”“中國文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也沒有人對他口中所念有絲毫的驚異。
1946年6月7日，熊十氏致函徐復觀說：“知識之敗，慕浮名而不務潛修也；品節(jié)之敗，慕虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非謂無尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? ”
熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無我這般人?！绷钇涓感衷尞惒灰?。十六七歲時，他即四處游學，當他最先讀到陳白沙的“禽獸說”時，忽起神解，“頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領悟人生之意義與價值，體識至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以后的治學方向。
品學術：懂書齋里的人間情懷
也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們?nèi)缤魑鞲ニ挂粯釉谧约旱乃伎嫉缆飞贤浦^上山，而每次又從山頂滑下來。可當他們之中有人說：我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》，人們又會想起什么呢？

學術生活中的良苦寄托——費孝通：學術虔誠者
93歲高齡時，他還去了甘肅定西考察?！八哪X子里其實一直沒有離開學術。他又對我們說，有人建議他寫自傳，可是他認為，他這一生寫下的文章就是‘自傳’，不必再寫了。他打算花時間寫些總結性的、在學術上有點分量的東西。因此，他除了開會、看書，就是下去調(diào)查研究，回到家里，也是進了書房就看書，一看就是四五個鐘頭。他有這樣一個本領，看書或?qū)懳恼碌臅r候，不管身邊有什么人走動、說話甚至吵鬧，他都會旁若無人，不受影響。

學術生活里的皇皇巨著，書齋里的低調(diào)人生——羅念生：為學術獻身
羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災難和厄運時時臨頭的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個小時。特別是*之后，他除了吃飯和睡眠的時間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那里。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內(nèi)窺望、逗鬧，竟都引不開老人的視線。有一次他們聯(lián)合起來，向老人大聲齊呼:“書呆子，書呆子……”這次他聽見了，他離開書桌走向窗口，笑著向孩子們招手……。事后，他把這段故事講給家人聽，并引以為樂。他心甘情愿，矢志不渝，不追求熱門，不圖名于一時，毫無保留地把畢生精力獻給了古希臘文學的翻譯和研究，成為領域里的先驅(qū)者。
羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內(nèi)心卻是個火熱奔放的世界。他不計名，不為利，對青年學者和學生，有求必應。他經(jīng)?；ㄙM大量時間和精力為他們查詢資料，解答學術上的問題，每月都要寄出解答的復信、復函。他的老伴沒有工作，又體弱多病，經(jīng)濟拮據(jù)。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書，他說:“這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來的?！彼麌诟纼号钌线^得去，有吃有穿就行了。物質(zhì)上的享受都是轉瞬即失的東西，只有學問和奉獻才是永存的。在文匯報發(fā)表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為“中世紀的和尚”這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不愿給別人增添麻煩，善于理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關照她們，減輕她們的勞動負擔。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費尚未到手，就已經(jīng)預支出去了。他的一生說是“吃的是草，而擠出的是奶?！痹谒夭∽≡浩陂g，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫(yī)生配合。醫(yī)護人員都喜歡他，夸他是最聽話的病人。他向醫(yī)生再給他點時間，不多，只需半年！他要完成“荷馬史詩”的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留給后人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個僅有10元人民幣存款的存折，留給中華民族子孫萬代的，卻是豐厚的、永存的紀念――他的譯作和遺著。
“一個人活著若不工作，就毫無意義了。我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》?！?

慕人格：看大師那塊硬骨頭
常說，百無一用是書生。似乎，書生從來都只是弱弱的代表?？僧斘覀兛吹接心敲葱┤?，在特別的年代用自己獨特的方式來表達自己的看法時，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無傲氣就是說的這樣的人。
賈植芳：“把人字寫端正”
師道的光芒，那是在長久的點滴的尋常中，而無聲地流露和浸潤。著書立說、傳道授業(yè)，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學生所說:“我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支煙中，侃侃而談，風骨畢現(xiàn)，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風格?！睅熣呙撍?，于是教育脫俗?！拔疫@個教授是假的，不是人人都叫我“假（賈）教授”嗎？不，我教書卻是真的，從來不*假貨?！彼虝痪幸桓瘢议T為學生大大敞開著，于潛移默化中“植”種桃李芬“芳”。
歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強樂觀。他努力“把人字寫端正”。 師者風骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結自己:從一個監(jiān)獄到另一個監(jiān)獄。歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強樂觀，一生堅持知識良知和社會批判精神，努力“把人字寫端正”。是為賈氏“風骨”。 在苦難面前，賈植芳始終心懷坦蕩，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月。“平時我舍不得吃肉，都是*青菜，但是一批斗我，回家我就*排骨，自己安慰自己。一個人不要自我侮辱，是很重要的?！痹跉v經(jīng)坎坷的他看來，各種經(jīng)歷都是人生的財富。而自己此生最大的財富，就是“沒有做對不起國家、民族、朋友的事，做人還像個人，書沒有白念?！薄部乐斜舜藬v扶的堅強人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風骨。

顧準：黑夜里的持燈人
當城頭變換了五星旗開始，三十年間，中國知識界幾乎只有兩副大腦在掘進:張中曉和顧準。一個因思想而罹難，一個因罹難而思想；一個傾全力于批判，一個在批判中建設；一個如電光石火般來不及引燃便熄滅了，一個長期在釜底下自我煎熬。他們中誰也不認識誰，卻一前一后在摸索民族的出口:一個朝東，一個朝西。方向完全不同，由于思想的深度，終至于在黑暗中匯通。
前進是那么艱難:貧困，饑餓，疾病，孤獨，各種羈限，逼拶和毀損……唯靠良知給個人以支持。對于他們，夜與晝是沒有區(qū)別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路并非為世人準備的，——他們深知，他們是遠離了權力，而且為權力所嫉恨的人。
顧準遭到革命的遺棄以后，在這個世界上，再也得不到人類的庇護，包括母親。在同來的道路上，妻子早已自殺。于無助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代并沒有最后跨出站定的門檻。他需要溫情，那么渴待。
可是，當轉身面對眾神時，竟只有劍和火焰了！顧準：“不許一個政治集團在其執(zhí)政期間變成皇帝及其宮廷。”“我憎恨所有的神?！鳖櫆手貜驼f，恍如千年空谷的一個回聲！
思想者唯以孤獨顯示強大。從理想主義到經(jīng)驗主義，從詩到散文，顧準燃盡了自己的一生。對于他，人們到處頌揚那最后的奪目的輝光，此時，我寧愿贊美初燃的純凈的藍焰。

總述
徐志摩曾評價羅曼羅蘭、托爾斯泰時說：“單從他們面上的光彩，單從他們曾經(jīng)生活過的事實里，我們應得感悟到生命最偉大，最生產(chǎn)--甚至最快樂--的時候是在受苦痛的時候?！币苍S，看著漸行漸遠的學者知識者的背影，內(nèi)心也正是如是之想，他們曾如此精彩地活在這世界上，不管這世界有多少苦痛。紀念他們，是為了更好地繼承他們的精神。

《我們是否需要大師》（《中華讀書報》）
季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之后，人們感佩他們巨大的文化貢獻，崇高的精神信念和高潔的人生風范，但更惋惜他們的離去，感嘆這個時代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會否淹沒于當今這個商業(yè)物欲和流行文化的浮躁、喧囂之中……
學者朱大可向大眾和媒體準確而深刻地剖析了這種人們對大師的精神焦慮和時代心理情結：“在這個消費主義時代，對季羨林的緬懷，就是對中國文化的隆重哀悼?！髱煛坏┙^跡，就會引發(fā)全社會的文化焦慮。巴金去世時，曾經(jīng)有過一次恐慌性浪潮，現(xiàn)在好像是當年的情境再現(xiàn)?！?
這幾年來，在文化學術界，我們也見多了所謂的“偽大師”，有些人以廉價的“大師”帽子隨便奉送，更有披著假“大師”炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情……“大師”的價值，逐漸處于貶值的過程中。
那么，今天這個時代我們還需要不需要“大師”？
英國哲學家卡萊爾曾經(jīng)總結過人類歷史上不同時代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，并盛贊他們是人類的領袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模，他們是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂……這種對人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業(yè)是偉大的，對人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領人們前行的領袖和權威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現(xiàn)在人們對季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛大師、頌揚大師的心理需求的投射和反映。而對照這樣的人類大師的標準，這實際上也使得當今我們這個社會里那些混跡于文化界、藝術界和學術界的假大師剝?nèi)窝b……
我們的時代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當今在文化界、學術界、娛樂圈中那些滿身商業(yè)化氣息、熱衷炒作的、娛樂明星式的所謂“文化大師”?！按髱煛笔窍窦玖w林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質(zhì)、人生境界、思想和文化的影響力體現(xiàn)的風采和風范；“大師”是一位豐富了人類精神的人，他確實增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無不周知、無不探究的心靈里顯示了某種永恒的熱情；“大師”，或像美國著名作家愛默生所說，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經(jīng)歷、優(yōu)美的詩歌和歷史的結論來*那庸俗文化的流行、繁榮……這就是我們所認為是大師級人物的榮譽的標幟。
說我們患上了“大師饑渴癥”也好，對偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好，都不是實質(zhì)問題，實質(zhì)問題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求?？傊?，我們討論需要不需要“大師”，是要激勵我們的人生想象，獲得文化智慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒。

“大師”與“大豬”一字之差境界高低立判
季羨林、任繼愈去世之后，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來的“大師”二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之后綴以“大師”二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩悶不已，要知道，季羨林曾公開表示，如果包括“國學大師”在內(nèi)的三頂帽子（另外兩頂為“學界泰斗”和“國寶”）有朝一日能被摘掉，將會是件“皆大歡喜”的事情，他不愿意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說，“我就是個土包子”。
無獨有偶，和“我就是個土包子”相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時，打趣地對記者說，“我不是大師，我是大豬”。有必要重復一下饒宗頤這句語錄的產(chǎn)生背景：季、任兩位老人去世后一片“大師”稱謂聒噪不已，有心急的媒體以“究竟誰將成為新一代的國學大師”為題展開調(diào)查，饒宗頤名列第一，緊隨其后的是張其成、馮其庸、傅佩榮。
眼看著季老至死都沒摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句“我不是大師，我是大豬”，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將“三座大山”化解于無形之中。
將大師與大豬對應起來，充分體現(xiàn)了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個稱謂在這個時代所蘊涵的危機和壓力，當大師成為一件廉價的帽子，被學術混子們掙來搶去的時候，它其實已經(jīng)成為一個貶義詞。真正的文化老人，應該對這種虛名抱有藐視的心理，他們的價值所在，在于為文化傳承做了多少貢獻，而不是體現(xiàn)在一個虛名上。
饒宗頤還有一句話說得好，他說“‘大師’是佛家說法，我又不是和尚，所以我不是大師?！边@句簡單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了“大師”的來源以及不愿意當大師的緣由。
和某些文化人“堅辭”大師之后又“退讓一步”默認大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語言，將一個本來很簡單的道理說得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結的人羞慚不已。“大師”與“大豬”雖只有一字之差，但對比之下境界高低立判。饒宗頤的“大豬說”也當是對持續(xù)高燒數(shù)年的“大師熱”一次含蓄幽默的批評。
針對季、任兩位老人去世后引發(fā)的一片“從此無大師”哀悼聲，有評論一針見血地指出，中國文化患上了“大師饑渴癥”?！按髱燄嚳拾Y”的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消費名人”的娛樂色彩，季羨林追悼會上發(fā)生的“烏龜事件”鬧劇，讀來令人心生悲哀。
那么多人痛悼“大師”，那么多人操起鍵盤廉價地跟帖一句“大師，一路走好”，但究竟有幾個人讀過“大師”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大師饑渴癥”隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，愿饒宗頤的一句話能帶來當頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷于虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓“大師”這個詞從哪里來歸到哪里去吧。

小白學習PPT首先要了解PPT每鬧弊個選項卡下的功能，知道了功能才能更好的學習（大家可以下載office或者WPS進行學習）。

1、開始選項卡下可以進行文字的復制粘貼和格式刷，幻燈片的放映模式選擇，以及幻燈片字體和段落的調(diào)整、繪圖、查找和替換。

2、插入選項卡下，可以新建一頁幻燈片，插入表格、形狀、圖表和一些3D模型等，還可以插入圖表、插入鏈接、批注、文本和符號等。

3、繪圖選項卡下，有繪圖工具和不同類型的筆，模具和轉換的選項卡。

4、設計選項卡，主要進行主題的更改和主題顏色體系的更改，還可以加入一些自定義的主題。

5、切換選項卡下皮彎段，主要是兩個幻燈片之間切換的效果，還可以調(diào)節(jié)更換幻燈片的時間。

6、動畫選項卡下，可以進行動畫樣式和效果的選擇，還可以調(diào)節(jié)每頁幻燈片停留在頁面的時間。

7、幻燈片的放映選項卡下，可以更改幻燈片的放映方式及設置、監(jiān)視器。

8、錄制選項卡下，可以進行錄制、自動播放媒體的選擇等。

9、審閱和視圖選項卡，可以進行視圖的調(diào)整和內(nèi)容的審閱。

大概了解了這些之后就可以進行進一步的學習了。

常見誤區(qū)

1、過度美化PPT
過度、一味追求精美好看的PPT，弱化了真正要做好的文字內(nèi)容，幾乎是每個人都存在的問題。不可否認，PPT需要適量的美化讓它好看，吸引觀眾，樹立形象。

2、硬套PPT模板
現(xiàn)在模板泛濫，借助模板的時候小白是怎樣做的呢?先選擇好看喜歡的、下載次數(shù)多的，再選擇與行業(yè)相關的。
高度契合主題的PPT模板，才是最好的。挑選模板的時候，最好根據(jù)行業(yè)特征、演講內(nèi)容主題、觀眾、播放場所等元素，決定最契合的，在進行修改。

3、缺失邏輯性
PPT沒有邏輯，就像說話缺乏邏輯一樣，給人的感覺非常混亂、不專業(yè)，同時也很難讓別人抓住重點

4、毫無幫助的動畫效果
部分小白對炫酷的動畫切換有著謎一般的熱愛，不管三七二十一，先來一套炫酷到不行的動作!

然而存在的問題是:
這些動畫效果與PPT內(nèi)容毫無幫助/無關聯(lián);動作效果反而降低了觀看體驗和內(nèi)容理解!

大家可以先了解PPT的內(nèi)容，之后避開常見的誤區(qū)，可以看一些PPT*視頻更加仔燃譽細的學習。

1、大都會藝術博物館

大都會藝術博物館（The Met）是美國最大的藝術博物館。展示了來自世界各地的超過5,000年的藝術作品，供人免費欣賞。自1870年成立銷坦陸以來，The Met一直希望不僅僅只是珍貴而精美的藝術陳列館。每天，The Met的畫廊都通過展覽和活動而活躍起來，揭示出跨時代和跨文化的新思想和意想不到的融合。

其中推出的海爾布倫藝術史時間線（Heilbrunn Timeline of Art History）。它將館藏按時間順序，把世界各地的藝術資料串聯(lián)講述，在觀賞藝術品的同時為你呈現(xiàn)一部濃縮藝術史。

館藏中超過375,000張高分辨率的公共領域作品圖像可供觀賞。

1912–13年 古斯塔夫·克里姆特 布面油畫（瑪達·普里馬維西）

1889年 文森特·梵·高 布面油畫（麥田）

Made for，with，and by kids是專為兒童提供的一個版塊，在這里可以觀看到相關藝術主題的地圖導覽和影片。

2、紐約現(xiàn)代藝術博物館

紐約現(xiàn)代藝術博物館（MoMA）是當今世界最重要的現(xiàn)當代美術館之一，MoMA致力于分享最發(fā)人深省的現(xiàn)代和當代藝術，并希望激發(fā)更多的人能與他們一起探索當代藝術，思想和問題。

MoMA不斷發(fā)展的收藏包含了近200,000件現(xiàn)代和當代藝術作品。當前有87,000多件作品在線上提供。

3、大英博物館

大英博物館世界上第一個國家公共博物館，它獨特之處在于將跨越大洲和海洋的世界文化匯集到了一起。沒有其他博物館擁有如此深度和廣度，美麗且意義的收藏。豐富的文化藝術珍貴藏品，使我們能夠探索人類文化的非凡多樣性，發(fā)現(xiàn)人類賦予生活各個方面的多種形式和表現(xiàn)，并認識到它們之間的緊密聯(lián)系。

擁有200多年歷史的大英博物館與谷歌文化研究所（GCI）合作，通過VR技術使《女史箴圖》上的每一根絹絲都清晰可辨。還通過與Google合虧頃作實現(xiàn)街景的虛擬功能，讓觀眾足不出戶便可360度游覽壯麗的博物館空間，甚至連圓頂天花板上的玻璃都能看得一清二楚。

與Google合作的虛擬觀景：

4、藝術英國

Art UK是一家慈善機構，與近3200多家英國機構合作。他們希望通過他們的工作，為所有人提供藝術作品，供人們享受，學習和研究。Art UK力圖打造全英首屈一指的藝術數(shù)據(jù)庫，目前數(shù)據(jù)庫已將英國全部公共收藏油畫收入囊中。

5、英國國家美術館

國家美術館收藏館藏有2,300多件作品，從達·芬奇的《巖間圣母》（Virgin of the Rocks）到梵·高的《向日葵》（Les Tournesols），4.5萬逾件藝術大師的名作可在英國國家美術館官網(wǎng)一覽無余。

在視覺游覽（Virtual Tours）版塊中，我們可以使用Google街景欣賞館內(nèi)全景；而數(shù)字信芹化圖像更是清晰到令人瞠目結舌。

1434年 揚·凡·艾克《阿爾諾芬尼夫婦像》（局部），木板油畫

6、歐洲文化圖書館

歐洲文化圖書館與來自歐洲一千多家博物館、圖書館和檔案館合作，涉及藝術、歷史、時尚、攝影、音樂、地圖等多個領域，收集和提供了共享文化遺產(chǎn)5800多萬件資料，供人們欣賞，教育和研究。

豐富的文化資料無需注冊、付費，超清大圖一鍵下載。

7、數(shù)字敦煌，3D全景漫游

敦煌研究院建立“數(shù)字敦煌”，對敦煌石窟和相關文物進行了全面的數(shù)字化采集、加工和存儲。構建一個多元化與智能化相結合的石窟文物數(shù)字化資源庫、通過互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)面向全球共享，并建立數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)和數(shù)字資源科學的保障體系。

30個經(jīng)典洞窟以驚人的效果呈現(xiàn)給觀眾，其中29個還能使用3D眼鏡進行全景漫游。

莫高窟 第285窟 西魏

第254窟全景漫游

8、臺北故宮博物院

臺北故宮博物院（Taipei Palace Museum），是中國大型綜合性博物館、中國三大博物館之一，也是研究古代中國藝術史和漢學重鎮(zhèn)，為臺灣省規(guī)模最大的博物館。

臺北故宮博物院內(nèi)收藏有故宮、南京故宮、沈陽故宮、承德避暑山莊、頤和園、靜宜園和國子監(jiān)等處的皇家舊藏。所藏的商周青銅器，歷代的玉器、陶瓷、古籍文獻、名畫碑帖等皆為稀世之珍。展館每三個月更換一次展品，自2017年起免費釋出典藏文物圖像七萬余張。

9、谷歌藝術文化

谷歌藝術與文化如同一個集成平臺。自2011年建立以來，它與英國泰特美術館（Tate Galley）、大都會博物館、烏菲齊美術館（Uffizi Gallery）等百余家博物館、美術館建立合作。在其合之內(nèi)的機構收藏品，我們都可以進行輕松快捷的檢索觀看。

除此之外，通過Google街景實現(xiàn)的全景觀看為觀者提供了一場真正意義上的沉浸式體驗。其與凡爾賽宮合作推出了一款名為《凡爾賽VR：凡爾賽是你的》的虛擬現(xiàn)實作品，讓觀眾可在線縱覽藝術與空間之美。

中醫(yī)入門級，不知道題主是怎么理解這個中醫(yī)之“門”的。
從中醫(yī)在這個角度講，入門是一件非常重要的事，重要到什么程度呢？就看現(xiàn)實生活中，有好多中醫(yī)忙活了一輩子，卻是成就有限，并不是他們不努力，只是進入了旁門而已。
中醫(yī)入門級的書，我會推薦《傷寒雜病論》作者張仲景作的序，如果你能靜下心來，細細的體味幾十遍，然后有所得，能夠感悟到距今一千八百年左右，張仲景寫這本書籍序時的心境，你就開始朝著真正的中醫(yī)之門邁步了。

注意看上面中醫(yī)書籍圖片的左上角，不管需要什么樣的中醫(yī)書籍都能找到你想要的，內(nèi)中收集了大五萬多冊中醫(yī)書籍，學習中醫(yī)非常值得參考的地方

中醫(yī)書籍《傷寒論》是必須反復閱讀、認真理解、效仿的經(jīng)典。

《傷寒論》全書全稱應該是《傷寒雜病論》，內(nèi)容包括了《傷寒論》和《金匱要略》兩部分。其中的《傷寒論》原名《卒病論》。卒字大有深意，卒通猝，突然而來段型的意思，原意為治外感諸病立法示范，至于內(nèi)傷雜?。ㄅf有的痼疾）的治法，則記錄在《金匱要略》中。作者是醫(yī)圣張仲景，書中不借用《內(nèi)經(jīng)》一語，而水火相勝之義，陰陽進退之理，天地與人的諸多聯(lián)系無不言及。

中醫(yī)書籍《外經(jīng)微言》

《外經(jīng)微言》，簡稱《外經(jīng)》，有人稱為《黃帝外經(jīng)》。中醫(yī)特別重視理論，兒科鼻祖錢仲陽、大臨床家張錫純等都強調(diào)醫(yī)理的重要性。中醫(yī)的理論書籍最好的應該是《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)微言》。金元四大家、黃元御等的醫(yī)理解說可資參考、幫助理解，慎不可偏聽一家之言。

中醫(yī)書籍《內(nèi)經(jīng)》是必須反復閱讀認真領會的經(jīng)典

《內(nèi)經(jīng)》又名《黃帝內(nèi)經(jīng)》，內(nèi)容分二大塊：《靈樞》和《素問》，成書于春秋戰(zhàn)國以前，我們見到的《內(nèi)經(jīng)》，是由唐代醫(yī)學家王冰王太仆編訂的。王太仆研究的是中醫(yī)學術理論（探究天人之間的聯(lián)系）、整理古籍、探求醫(yī)理根源（天體運動、時空轉換）。

中醫(yī)書籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是給人以無窮智慧的源泉，在這靈泉的灌溉下，歷代名醫(yī)層出不窮。學醫(yī)之人必須閱讀其中一部分名家的著作！世人都說中醫(yī)愛珍*家秘方不外傳，這說的應該是鄉(xiāng)里之小醫(yī)，那些胸有大愛的名醫(yī)無不著書苦口婆心暢述醫(yī)理醫(yī)法醫(yī)方。以下是我認識到的上乘大醫(yī)：傅青主，著有《傅青主男科》、《傅青主女科》等；張錫純，著有《衷中參西錄》；雷豐，著有《時病論》；程國彭，著有《醫(yī)學心悟》；李翰卿，著有《傷寒一百一十三方使用法》等。李中梓的《醫(yī)宗必讀》，喻嘉言的《醫(yī)門法律》等，張路玉的《張氏醫(yī)通》皆可一觀。

后世醫(yī)家多稱“溫病學諸書是《傷寒論》之翼”，因《傷寒論》的內(nèi)容“詳于寒而略于溫熱”。葉天士的《溫熱論》、陳平伯的《外感溫病篇》、薛生白的《濕熱病篇》、余師愚的《疫病篇》等都是不可或缺的。別的方面，外科有劉涓子的《劉涓子鬼遺方》、王維德的《外證治全生集》等。雜病專著有：綺石的《理虛元鑒》、唐容川的《血證論》等。驗方集萃的有《驗方新編》等。

要讀完以上醫(yī)知燃察書，三、五年時間都不夠用，因為醫(yī)書不像武俠小說那樣好讀，有些書籍的大部分內(nèi)容還需要反復閱讀、玩味。今天的我們要想速學成用，必須閱讀《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《傅青主男科、女科》、《陳士鐸醫(yī)學全書》、《王旭高醫(yī)學全書》、《醫(yī)醇勝義》、《曹仁伯醫(yī)案》、《程杏軒醫(yī)案》、《王孟英醫(yī)學全書》、《仿寓意草》、《時病論》等等（和講藥性的本草），這些著作里所談的民病情況與我們今天的民病情況十分類似，常?？梢杂小吧嵊蔡住钡臋C會。讀完這些書，你再選二本醫(yī)案如何廉臣編的《全國名醫(yī)驗案類編》考考自己，就能知道自己能不能對付一些常見的病情了。

此中所有中醫(yī)書籍都在圖中左上角，非常豐富的約五萬冊中醫(yī)書籍均出自于此

其它的可推薦的中醫(yī)書籍為：

中醫(yī)大學本科教材類

《零起點學中醫(yī)》–天下無疾(首選)

《中醫(yī)基礎理論》–教材(次選)

《醫(yī)學入門》–李梃

《傷寒雜病論》–注釋

《黃帝內(nèi)經(jīng)》–注釋

《中醫(yī)四大經(jīng)典》–注釋

針灸類：

《針灸學》–石學敏教材(首選)

《經(jīng)絡腧穴學》–教材

《針灸大成》注釋–楊繼洲

《針灸穴位名解》–注釋高式國

中國醫(yī)學大成叢書（全套10卷）
中國醫(yī)學大成續(xù)集
中國醫(yī)學大成（簡體橫排版）
中國醫(yī)學大成（繁體豎排版）
中國醫(yī)學百科全書（全七卷）（掃描版）
中國醫(yī)術名家精華叢書（全4卷）（掃描版）
中國醫(yī)著系列叢書（全6冊 四川科學技術出版社1989）
中搭茄國古今醫(yī)案類編（全十五部）
中國現(xiàn)代名中醫(yī)醫(yī)案精華（全套六集）北京出版社1990版
中國現(xiàn)代名中醫(yī)醫(yī)案精粹叢書（全六集）人民衛(wèi)生出版社2010版
中國現(xiàn)代百名中醫(yī)臨床家叢書（全33冊）
中國百年百名中醫(yī)臨床家叢書（全112冊）

醫(yī)方精要系列叢書（全10冊）（高清版）
醫(yī)林薈萃（浙江省名老中醫(yī)學術經(jīng)驗選編）
醫(yī)經(jīng)六書（全3冊）
千家妙方（上、下冊）（掃描版）
歷代本草精華叢書
古今名醫(yī)臨證金鑒（全二十二部三十冊）
名中醫(yī)醫(yī)案醫(yī)論（共15冊）
名醫(yī)臨證金鑒（全二十二部三十冊）
名醫(yī)名方錄（全4冊）
名醫(yī)類案(正續(xù)編)中國中醫(yī)藥出版社1996

中醫(yī)實用技術叢書（全10卷 高清版）
中醫(yī)師承十元叢書（全5冊）
中醫(yī)師承大學堂叢書 張錫純醫(yī)學師承學堂
中醫(yī)必讀百部名著
中醫(yī)方劑大辭典（十一卷 人民衛(wèi)生出版社1993）
中醫(yī)歌訣白話解系列
中醫(yī)精華叢書（全九卷）（高清版）
中醫(yī)經(jīng)典臨證發(fā)微（上?？茖W技術出版社2007）
中醫(yī)經(jīng)典注評叢書

兒童心理學手冊（全四卷）
全國名老中醫(yī)醫(yī)案醫(yī)話醫(yī)論精選（共二十二冊）
全國著名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗叢書（全22冊 中國醫(yī)藥科技出版社2000）
全國著名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗叢書（全22冊）（掃描版）
全民獻方獻藥運動驗方
內(nèi)經(jīng)類書籍
醫(yī)學人生叢書：走近中醫(yī)大家（中國中醫(yī)藥出版社2008）
醫(yī)學入門（上、下）
醫(yī)學圖譜、圖解（一）（共十冊）
醫(yī)學圖譜、圖解（二）（共十冊）
醫(yī)學衷中參西錄叢書
醫(yī)家金鑒
醫(yī)方類聚（全十一冊）

名醫(yī)遺珍系列叢書（全四冊 中國中醫(yī)藥出版社2010）
名家臨證醫(yī)著重刊
名家臨證醫(yī)著重刊（上海科學技術出版社2009）
名家獻秘：老中醫(yī)養(yǎng)生藥膳（廣東旅游出版社）
名師與高徒（共四卷）（中南大學出版社2005）
名師經(jīng)方講錄（全2輯）
名老中醫(yī)之路（山東科學技術出版社1983）
名老中醫(yī)方藥心得叢書（共5冊）

中醫(yī)經(jīng)典白話精解叢書（全七冊）
中醫(yī)藥學高級叢書
中醫(yī)藥精華讀本（共六冊）
中醫(yī)證候?qū)W（上、中、下冊）
中醫(yī)證候?qū)W（上、中、下）中國醫(yī)藥科技出版社2007
中醫(yī)金方系列（共6卷）（高清版）
中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本（共三十八冊）
中醫(yī)驗案點評與誤案分析叢書
中華人民共和國藥典中藥材及原植物彩色圖鑒（全2冊）
中華傳世醫(yī)典（全12冊）
中華養(yǎng)生百科（吉林文史出版社2006）
中華醫(yī)書集成
中華醫(yī)學百科大辭海
中*粹書系叢書（全10卷）
中華本草.完美修改版
中國中醫(yī)秘方大全（文匯出版社1989 胡熙明主編）
中國中醫(yī)藥學術語集成
中國中藥材真?zhèn)舞b別圖典（全4冊）
中國中藥資源叢書系列（全6冊）

中國藥典（2010版）（全3部）
中國藥學大辭典（陳存仁）
中國藏藥（全3卷）
中央電視臺《中華醫(yī)藥》欄目組系列圖書
中草藥現(xiàn)代研究（全三卷）
中藥成方制劑（全20冊）
中藥類書籍
中西醫(yī)結合?？撇≡\療大系叢書(山西科學技術出版社1997)
臨床經(jīng)典中醫(yī)讀本（共三十八冊）
臨床辨病專方治療叢書（人民衛(wèi)生出版社）
二續(xù)名醫(yī)類案（遼寧科學技術出版社1996）
云南天然藥物圖鑒（全5卷）
傳統(tǒng)中醫(yī)藥精華讀本（共六冊）
傷寒類書籍
傷寒論注十人書叢書（全10冊）
住院醫(yī)師手冊(合集，共12本)
保健美容*彩色圖譜(人民衛(wèi)生出版社2000)
傅山醫(yī)學臨證運用叢書（全3冊 山西科學技術出版社）

呂志杰著作（河北中醫(yī)學院）
吳中醫(yī)集（全4集）
吳熙婦科溯洄（全三集）
唐宋金元名醫(yī)全書大成
四季養(yǎng)生藥膳（三采文化）