朱熹講座的地方在哪里 廈門大學(xué)為什么有那么多別稱?都是怎么來(lái)的? - 百度...

意思是大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。出自《大學(xué)》，是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《 小戴禮記 》第四十二篇，相傳為 曾子 所作，實(shí)為 秦漢 時(shí)儒家作品。

《大學(xué)》是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作 《大學(xué)章句》 ，最終和 《中庸》 、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書”。

全文（節(jié)選）如下：

大學(xué)之道 ，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文如下：

《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧?kù)o，心地寧?kù)o方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到數(shù)明“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。

廈門大學(xué)為什么有那么多別稱?都是怎么來(lái)的? - 百度...

擴(kuò)展資料：

大學(xué)之道即大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。

古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、 禮樂射御書數(shù) ”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、答螞哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（ 格物 、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、薯舉告平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

參考資料來(lái)源： 百度百科——大學(xué)

天地之中建筑群及佛道儒一處體現(xiàn)了中華文化的什么特點(diǎn)？
世界從何而來(lái)，萬(wàn)物從何而來(lái)，不同的民族看法大不相同。在中華文化看來(lái)，世界是從什么沒有開始的，也就是從無(wú)開始的，世界萬(wàn)物是從無(wú)演化生成的，這就是所謂“有生于無(wú)”。

道家講無(wú)，佛家講空，其實(shí)空也就是無(wú)，只是用詞不同而已。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边@句話的意思是，世界上存在變化的萬(wàn)物都是從前邊的事物生出來(lái)的，那么最初的東西是從哪里來(lái)的呢？最初的東西是從什么都沒有生出來(lái)的。并且老子在凳侍《道德經(jīng)》中還使用“無(wú)極”這一概念，提出人修道的目的是“復(fù)歸于無(wú)極”，也就是重新回歸到無(wú)邊無(wú)際的空無(wú)的狀態(tài)。

強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物最初產(chǎn)生于什么都沒有，在這一點(diǎn)上印度和中國(guó)有相似的哲學(xué)觀念，佛道兩家的根本世界觀并不矛盾，根本觀念高度一致，這是佛教能在中國(guó)廣為傳播、廣受信奉的最重要的原因。從西域傳入中國(guó)的佛教本來(lái)就強(qiáng)調(diào)無(wú)，而到了中國(guó)之后經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期，到了唐朝發(fā)展出一個(gè)中國(guó)化禪宗流派，其代表人物六祖慧能有一首著名偈語(yǔ)，也就是談佛說(shuō)法的詩(shī)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?這首詩(shī)的意思是世界歸根到底是“無(wú)”，佛教讓我們悟到這個(gè)“無(wú)”，并不是在這之外給我們另外一個(gè)世界或者別的什么東西，而是讓我們認(rèn)識(shí)“本來(lái)無(wú)一物”這個(gè)根本，達(dá)到一種毫無(wú)牽掛的解脫。

儒家原本只是談“仁”，并沒有談“無(wú)”。北宋理學(xué)家周敦頤根據(jù)道士陳摶《無(wú)極圖》，在其所著的《太極圖說(shuō)》中對(duì)道棗宏吵家“無(wú)極”一詞作了新的解說(shuō)，把“無(wú)極”作為萬(wàn)物之本原，提出“無(wú)極而太極”“太極本無(wú)極”的命題，表達(dá)“有生于無(wú)”之意。這一哲學(xué)大大地影響了后來(lái)中國(guó)文人的世界觀。雖然宋明理學(xué)和儒學(xué)在一些基本理念上有重大差異，但畢竟理學(xué)仍然舉著儒家旗號(hào)，所以也可以說(shuō)到了宋代，儒、釋、道三家的世界觀在根本上趨于統(tǒng)一了，對(duì)世界的解釋歸根到底都?xì)w于一個(gè)“無(wú)”字。

中華文化中的這個(gè)無(wú)就是空無(wú)，無(wú)極就是空無(wú)終極，但很有意思的是，中國(guó)古代有和尚強(qiáng)調(diào)這種空又不是絕對(duì)的，所謂不是“頑空”，為此東晉時(shí)候研究佛教理論的僧肇，曾經(jīng)專門寫絕察過(guò)一篇《不真空論》，強(qiáng)調(diào)“真空不空”。道家和理學(xué)的無(wú)極，其實(shí)也是這個(gè)意思。這就像是無(wú)限趨近于零，但又不是絕對(duì)的什么都沒有。于是你可以在空無(wú)之中體會(huì)出一種難以言說(shuō)的東西，所以禪宗高僧讓你聽“空谷之音”，讓你在體悟空無(wú)中去實(shí)現(xiàn)大徹大悟。

中華文化的世界觀，除了物質(zhì)世界之外還存在非物質(zhì)世界，而且非物質(zhì)世界還是很龐大、多層級(jí)的。中華文化中的無(wú)，顯然不是指這種非物質(zhì)的世界，因?yàn)榉俏镔|(zhì)世界和物質(zhì)世界一樣，都屬于“有”，用現(xiàn)代科學(xué)說(shuō)法就是“暗物質(zhì)”。無(wú)是指物質(zhì)世界、非物質(zhì)世界的共同來(lái)源、共同的根本。

因?yàn)樽鸪鐭o(wú)，而且認(rèn)為“有生于無(wú)”，所以中國(guó)人的心靈領(lǐng)域并不局限于物質(zhì)世界，而是非常重視物質(zhì)世界之外的冥冥之中的世界，以及這種冥冥之中的世界背后的狀態(tài)。中華文化并不簡(jiǎn)單地?cái)嘌允澜缡悄硞€(gè)造物主所創(chuàng)造，即使有這樣的說(shuō)法也認(rèn)為是一種初級(jí)的神話，人們總是相信有一個(gè)不可知的、當(dāng)然也是不可估量的未知世界的存在或價(jià)值，并且對(duì)它總是懷有一種審慎的敬畏和敬重，不敢簡(jiǎn)單地忽略或否定。例如，在宗教領(lǐng)域里，一般不會(huì)尊敬一個(gè)神而否定其他神的存在價(jià)值，這使得中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化有一種難以想象的包容力，甚至對(duì)外來(lái)宗教的神因不了解而更有一種興趣。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教共處的國(guó)度。

由于這種包容，似乎中國(guó)人對(duì)于宗教、文化和科學(xué)的態(tài)度，都顯得近乎實(shí)用主義——誰(shuí)能對(duì)自己目前關(guān)心的事物給出某種合理的解釋和有效的方法，就傾向于相信、接受他的說(shuō)法。不過(guò)也正是因?yàn)槿绱耍蠖鄶?shù)人的信仰很難做到堅(jiān)信不疑。例如，人們相信科學(xué)，但是并不等于就是科學(xué)主義者，許多中國(guó)人依然對(duì)于科學(xué)所不能直接證明的領(lǐng)域抱有一份敬畏心，不會(huì)用簡(jiǎn)單、武斷的推理去證明沒有接觸過(guò)的世界就一定是什么。當(dāng)人類用物質(zhì)的手段了解太陽(yáng)系時(shí)，中國(guó)人不會(huì)簡(jiǎn)單地相信世界都是由同樣的物質(zhì)組成；當(dāng)感官只是感受到物質(zhì)空間的存在時(shí)，不會(huì)簡(jiǎn)單地否定其他空間存在的可能。當(dāng)然，上面所說(shuō)的是指受中華文化影響較大的中國(guó)人。確實(shí)，有一些深受西方某些理論影響的中國(guó)人，已經(jīng)遠(yuǎn)離了這些原則，那是因?yàn)檫@樣的中國(guó)人盡管是黃皮膚、黑眼睛，但在精神世界里卻已經(jīng)沒有了中華傳統(tǒng)文化的元素。

中華文化中一個(gè)十分重要的概念是“道”?！暗馈边@個(gè)概念來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，孔子也使用過(guò)這一概念，不過(guò)他的使用也可能來(lái)自老子的影響。老子講“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，也就是說(shuō)，“道”存在于有和無(wú)之間，既像有又像沒有，卻把有和無(wú)連接起來(lái)，打通了，從而體現(xiàn)了無(wú)支配萬(wàn)事萬(wàn)物的看不見的作用，背后是無(wú)在支配有的生生不息的運(yùn)行。在中國(guó)人的意識(shí)中，越是隱蔽的世界，越是起到支配的作用。所以過(guò)去國(guó)人對(duì)于冥冥之中的命運(yùn)和風(fēng)水的相信，似乎更甚于其他國(guó)度的人。

既然存在道，就要努力認(rèn)識(shí)和接近道，如果能得到道的真諦，當(dāng)然是最好不過(guò)的事情，勝于得到人間任何東西。所以中國(guó)人向往“得道”。所謂“得道”，就是達(dá)到在有無(wú)之間自由行動(dòng)、自由支配的狀態(tài)，所謂出神入化。那么誰(shuí)最為出神入化？中國(guó)人最喜愛的“得道”的藝術(shù)形象是孫猴子，其法名就是“悟空”，也就是了悟了空無(wú)的真諦，于是就可以在有無(wú)之間隨心所欲，隨意變化。當(dāng)然，把孫悟空關(guān)在“老君爐”里的太上老君，還有把孫悟空壓在五行山下的佛祖，更是人們尊崇的對(duì)象。

空無(wú)用數(shù)字來(lái)表示就是零。因此也可以說(shuō)，零是中國(guó)哲人認(rèn)定的世界本原，零是中華文化世界觀的根本，是中華哲學(xué)之根，是中華文化之根。零在中華文化中具有特殊的意義。不知道這一點(diǎn)，就不可能從根本上認(rèn)識(shí)中華文化。

文章摘自《中華文化密碼》

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鐘國(guó)興，著名學(xué)者，中央黨校教授、博士生導(dǎo)師，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)社原總編輯，信息社會(huì)50人論壇專家成員。出版有《社會(huì)選擇論》《重畫世界——10種新的人文社會(huì)科學(xué)理論》《升級(jí)才能生存》《從〈第五項(xiàng)修煉〉到學(xué)習(xí)型政黨》《帶著問題學(xué)——裸面學(xué)習(xí)法》《找點(diǎn)：精準(zhǔn)高效的做事方法》《鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)法——學(xué)習(xí)型組織的六級(jí)臺(tái)階》《孔子是個(gè)好老師》等著作。研究領(lǐng)域涉及哲學(xué)、管理學(xué)、傳統(tǒng)文化等多個(gè)領(lǐng)域，發(fā)表文章數(shù)百篇。另外，發(fā)表有散文、詩(shī)詞、歌詞等作品。多所高校、黨校*教授，多座城市顧問，舉辦講座上千場(chǎng)。

1. 關(guān)于信知行的詩(shī)句
關(guān)于信知行的詩(shī)句 1.關(guān)于誠(chéng)信的詩(shī)句 要古詩(shī)的
看夜宴了嗎？ 現(xiàn)代葛優(yōu)說(shuō)過(guò)：“我泱泱大國(guó)以誠(chéng)信為本！” 東漢王充講過(guò)：“精誠(chéng)所至，金石為開”， 唐代大詩(shī)人李白有“海岳尚可傾，口諾終不移”的詩(shī)句。

近代魯迅先生說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信為人之本?！?弘一大師說(shuō)過(guò)：“內(nèi)不欺已，外不欺人”。

孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?孟子曰：“誠(chéng)，乃立于天人合一與性善論之上，無(wú)道乃誠(chéng)也?！?

西方人說(shuō)：誠(chéng)信是最好的競(jìng)爭(zhēng)手段。 中國(guó)人說(shuō)：無(wú)信不立。

但見丹誠(chéng)赤如血，誰(shuí)知偽言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不納履，李差御悄下不正冠。

——《樂府詩(shī)集》 三杯吐然諾，五岳倒為輕?！秱b客行》 海岳尚可傾，口諾終不移.-----李白 凡作人貴直，而作文貴曲。

——明·袁枚 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語(yǔ)》。
2.關(guān)于守信的古詩(shī)

關(guān)于“守信”的古詩(shī)有：

1. 但見丹誠(chéng)赤如血，誰(shuí)知偽言巧似簧。 ——唐·白居易

2. 瓜田不納履，李下不正冠。 ——《樂府詩(shī)集》

3. 三杯吐然諾，五岳倒為輕。——《俠客行》

4. 海岳尚可傾，口諾終不移.——李白

5. 凡作人貴直，而作文貴曲。 ——明·袁枚

6. 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語(yǔ)》

7. 精誠(chéng)所至，金石為開——王充

1、精誠(chéng)所至，金石為開【jīng chéng suǒ zhì ，jīn shí wéi kāi 】，意指人誠(chéng)心所到，能感動(dòng)天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠(chéng)意去做，什么疑難問題都能解決。形容真誠(chéng)對(duì)人產(chǎn)生的感動(dòng)力。語(yǔ)出《莊子·漁父》："真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。"

2、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚【jun1 zǐ tǎn dàng dàng ,xiǎo rén zhǎng qī qī 】：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄。原文出自《論語(yǔ)·第七章·述而篇》注釋：蕩：清除，洗滌。坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。戚：在古代的意思形聲。從戉，從尗，尗亦聲。戉（yuè），斧子。第一個(gè)戚是指的拆指斧子，第二個(gè)戚是指的斧別人，攻擊別人，小人不是修自身的，是修別人的。長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。

3、海岳尚可傾，口諾終不移【hǎi yuè shàng kě qīng ,kǒu nuò zhōng bú yí 】 意思是：大海可以干枯，山岳可以倒塌，許下的諾言始 終不可改變。出自（唐）李白詩(shī)《唐詩(shī)紀(jì)事·卷十八》。

4、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚【fán zuò rén guì zhí ，ér zuò wén guì qǔ 】：君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計(jì)較，心胸狹窄。原文出自《論語(yǔ)第七章述而篇》注釋：蕩：清除，洗滌。坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。

5、瓜田不納履，李下不正冠【guā tián bú nà lǚ ，lǐ xià bú zhèng guàn 】虛渣；經(jīng)過(guò)瓜田，不彎下身來(lái)提鞋，免得人家懷疑摘瓜；走過(guò)李樹下面，不舉起手來(lái)整理帽子，免得人家懷疑摘李子.比喻容易引起嫌疑的地方，或指比較容易引起嫌疑，讓人誤會(huì)，而又有理難辯的場(chǎng)合.易誤用為形容田園生活.

古人強(qiáng)調(diào)正人君子要顧及言談舉止，風(fēng)度禮儀，除此之外，還要主動(dòng)避嫌，遠(yuǎn)離一些有爭(zhēng)議的人和事.出處《君子行》：“瓜田不納履，李下不整冠.”
3.關(guān)于書信的詩(shī)句有哪些
1、《京師得家書》明代：袁凱

江水三千里，家書十五行。

行行無(wú)別語(yǔ)，只道早還鄉(xiāng)。

釋義：

綿綿的江水有三千里長(zhǎng)，家書有十五行那么長(zhǎng)。

行行之間沒有其他的言語(yǔ)，只是告訴我要盡早回到故鄉(xiāng)。

2、《秋思》唐代：張籍

洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。

復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開封。

釋義：

一年一度的秋風(fēng)，又吹到了洛陽(yáng)城中，身居洛陽(yáng)城內(nèi)的游子，不知家鄉(xiāng)的親人怎么樣了；寫封家書問候平安，要說(shuō)的話太多了，又不知從何說(shuō)起。

信寫好了，又擔(dān)心匆匆中沒有把自己想要說(shuō)的話寫完；當(dāng)捎信人出發(fā)時(shí)，又拆開信封，再還給他。

3、《春望》唐代：杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

釋義：

長(zhǎng)安淪陷，國(guó)家破碎，只有山河依舊；春天來(lái)了，人煙稀少的長(zhǎng)安城里草木茂密。

感傷國(guó)事，不禁涕淚四濺，鳥鳴驚心，徒增離愁別恨。

連綿的戰(zhàn)火已經(jīng)延續(xù)了半年多，家書難得，一封抵得上萬(wàn)兩黃金。

愁緒纏繞，搔頭思考，白發(fā)越搔越短，簡(jiǎn)直要不能插簪了

4、《逢入京使》唐代：岑參

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。

釋義：

東望家鄉(xiāng)路程又遠(yuǎn)又長(zhǎng)，熱淚濕雙袖還不斷流淌。

在馬上與你相遇無(wú)紙筆，請(qǐng)告家人說(shuō)我平安無(wú)恙。

5、《踏莎行·郴州旅舍》宋代：秦觀

霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。

釋義：

霧迷蒙，樓臺(tái)依稀難辨，月色朦朧，渡口也隱匿不見。望盡天涯，理想中的桃花源，無(wú)處覓尋。怎能忍受得了獨(dú)居在孤寂的客館，春寒料峭，斜陽(yáng)西下，杜鵑聲聲哀鳴！

遠(yuǎn)方的友人的音信，寄來(lái)了溫暖的關(guān)心和囑咐，卻平添了我深深的別恨離愁。郴江啊，你就繞著你的郴山流得了，為什么偏偏要流到瀟湘去呢？
4.關(guān)于家信的詩(shī)句
《結(jié)素魚貽友人》

——唐·李冶

尺素如殘雪，結(jié)為雙鯉魚。

欲知心里事，看取腹中書。 《春望》

——唐·杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

《秋思》

——唐·張籍

洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。

復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開封。

《家書后批二十八》

——唐·韓偓

四序風(fēng)光總是愁，鬢毛衰颯涕橫流。

此書未到心先到，想在孤城海岸頭。

《京師得家書》

——明·袁凱

江水三千里，家書十五行。

行行無(wú)別語(yǔ)，只道早還鄉(xiāng)。

《得家書》

——唐·杜甫

去憑游客寄，來(lái)為附家書。今日知消息，他鄉(xiāng)且舊居。熊兒幸無(wú)恙，驥子最憐渠。臨老羈孤極，傷時(shí)會(huì)合疏。二毛趨帳殿，一命侍鸞輿。北闕妖氛滿，西郊白露初。涼風(fēng)新過(guò)雁，秋雨欲生魚。農(nóng)事空山里，眷言終荷鋤。

《贈(zèng)獵騎》

——唐·杜牧

已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻身。

憑君莫射南來(lái)雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人。

《漁家傲》

——宋·陸游

東望山陰何處是？往來(lái)一萬(wàn)三千里。寫得家書空滿紙！流清淚，書回已是明年事。

寄語(yǔ)紅橋橋下水，扁舟何日尋兄弟？行遍天涯真老亦！愁無(wú)寐，鬢絲幾縷茶煙里。

《端州江亭得家書》

——唐·李紳

雨中鵲語(yǔ)喧江樹，風(fēng)處蛛絲飏水潯。

開拆遠(yuǎn)書何事喜，數(shù)行家信抵千金。

《蝶戀花》

——宋·趙令畤

尺素重重封錦字。未盡幽閨，別后心中事。佩玉采絲文竹器。愿君一見知深意。

環(huán)玉長(zhǎng)圓絲萬(wàn)系。竹上斕斑，總是相思淚。物會(huì)見郎人永棄。心馳魂去神千里。

《蝶戀花》

——宋·晏幾道

夢(mèng)入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。睡里消魂無(wú)說(shuō)處，覺來(lái)惆悵消魂誤。

欲盡此情書尺素，浮雁沉魚，終了無(wú)憑據(jù)。卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱。
5.關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的古詩(shī)
三杯吐然諾，五岳倒為輕

誠(chéng)是為人之本，信乃立身之道，誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提，誠(chéng)信是一切成功和渴望成功的人們必須具備的道德品質(zhì)，誠(chéng)信是文明社會(huì)的基石。

1.人而無(wú)信，不知其可也——孔子

言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣——荀子

信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者?！祆?

若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳?！R照齡

修合無(wú)人見，存心有天知。

對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我；對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成。

——（中）馮玉祥

信用既是無(wú)形的力量，也是無(wú)形的財(cái)富。

——（日）松下幸之助

有其言，無(wú)其行，君子之恥也

誠(chéng)，乃信之本；無(wú)誠(chéng)，何以言信？誠(chéng)而有信，方為人生

不誠(chéng)則有累，誠(chéng)則無(wú)累

修辭立其誠(chéng)。——《周易?乾?文言》言語(yǔ)應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。

不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子?魚父》

失信不立?！蹲髠?襄公二十二年》

輕諾必寡信?！独献印返?3 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)?學(xué)而》

與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》

人而無(wú)信，不知其可也。 ——《論語(yǔ)?為政》可：可以立身處世。

民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)?子路》果：果斷

一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》

還有這個(gè)也可以參考
6.形容“書信”的詩(shī)句有哪些
1. “烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。”出自唐代詩(shī)人杜甫的《春望》。

釋義：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一封家書抵得上萬(wàn)兩黃金。

2. “云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓?！背鲎运未~人李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》。

釋義：應(yīng)是月滿時(shí) ，上西樓，望云中，見回雁，而思及誰(shuí)寄錦書來(lái)。

3. “憑君莫射南來(lái)雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人。”出自唐代詩(shī)人杜牧的《贈(zèng)獵騎》。

釋義：君不要射從南邊飛來(lái)的大雁，萬(wàn)一大雁帶著家書，收信的人就收不到了。

4. “開拆遠(yuǎn)書何事喜，數(shù)行家信抵千金?！背鲎蕴拼?shī)人李紳的《端州江亭得家書》。

釋義：拆開信封看看有什么喜事，雖然只有幾行字，但是家書的分量也比千兩黃金重。

5. “呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！背鲎詽h代無(wú)名氏的《飲馬長(zhǎng)城窟行》。

釋義：叫小二開始煮鯉魚，發(fā)現(xiàn)魚的肚子里有封書信。

6. “洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重?！背鲎蕴拼?shī)人張籍的《秋思》。

釋義：洛陽(yáng)城里已經(jīng)刮起了秋風(fēng)，想要寫封家書表達(dá)思念。

7. “去憑游客寄，來(lái)為附家書。”出自唐代詩(shī)人杜甫的《得家書》

釋義：憑借游子送去書信，回信的時(shí)候帶回來(lái)家書一封。

8. “欲盡此情書尺素，浮雁沉魚，終了無(wú)憑據(jù)?！背鲎运未~人晏幾道的《蝶戀花》。

釋義：想把自己的感情寫在尺素上傳給心愛的人，可是大雁飛在上空，而魚沉在水底，最終都是不了了之罷了。

9. “東望山陰何處是？往來(lái)一萬(wàn)三千里。寫得家書空滿紙！”出自宋代詞人陸游的《漁家傲》。

釋義：向東望故鄉(xiāng)山陰在哪里呢？來(lái)回相隔有一萬(wàn)三千里。一封家書寫滿紙。

10. “江水三千里，家書十五行?！背鲎悦鞔?shī)人袁凱的《京師得家書》。

釋義：江水有三千里長(zhǎng)，家書有十五行那么長(zhǎng)。

1. 書信是以前相隔較遠(yuǎn)，暫時(shí)見不到面的人們相互交流情感與思想的工具。書信擁有悠久的歷史且世界各國(guó)的人們都有使用。

2. 書信在人類的交流與溝通的歷史上占有重要地位。在*，*與電腦這些簡(jiǎn)單快捷的交流工具遍布全球的今天，仍有一部分人情愿使用書信來(lái)互通信息。但由于信息時(shí)代的來(lái)臨，書信的格式變得多種多樣，不再拘泥于原有經(jīng)典格式，有些甚至沒有對(duì)象，即沒有受體的說(shuō)教議論性書信。

3. 書信中稱呼父母的尊稱：膝下、膝前、尊前、道鑒。

4. 書信中稱呼長(zhǎng)輩的尊稱：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、道鑒。

5. 書信中稱呼師長(zhǎng)的尊稱：函文、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席。

6. 書信中稱呼平輩的尊稱：足下、閣下、臺(tái)鑒、大鑒、惠鑒。

7. 書信中稱呼同學(xué)的尊稱：硯右、文幾、臺(tái)鑒。

8. 書信中稱呼晚輩時(shí)的尊稱：如唔、如面、如握、青覽。

9. 書信中稱呼女性的尊稱：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽。

成為一名研究生是很多大學(xué)生夢(mèng)寐以求的理想。當(dāng)我們從考研大軍中沖出重圍或保送讀研而有幸成為一名研究生之后，如何開始自己的讀研生涯是一個(gè)值得反復(fù)思考的問題。讀研的日子是新奇的，也是緊張的，面對(duì)這種與大學(xué)本科階段全然不同的讀書生活，有的研究生可能茫然不知所措，虛耗了光陰；有的研究生卻如魚得水，直奔更光明的未來(lái)。因此，如何規(guī)劃讀研生活是十分重要的。我一直認(rèn)為，讀研不僅是通往學(xué)術(shù)圣殿的朝圣之道，也是人生的修行之道。老子曾言：“上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道?！弊x研乃問道，但問道亦有道可循。追問：何謂讀研？隨著大學(xué)的擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生的人數(shù)也在逐年增加，就業(yè)難成為大學(xué)畢業(yè)生面臨的切身問題，考研便成為緩衡顫解就業(yè)壓力的一條有效途徑。這意味著一些研究生可能一開始只是為了緩解就業(yè)壓力而讀研，并不是因?yàn)橄矚g學(xué)術(shù)而讀研。對(duì)這類研究生而言，他們?cè)谧x研之后缺乏從事學(xué)術(shù)研究的興趣與目標(biāo)。當(dāng)然，對(duì)大部分研究生而言，讀研是大學(xué)時(shí)代追逐的學(xué)術(shù)理想，因此考研是當(dāng)時(shí)很明確的人生目標(biāo)，而考研的成功就意味著這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但值得注意的是，考研與讀研是不一樣的。如果說(shuō)考研是大學(xué)時(shí)攜態(tài)代的學(xué)習(xí)目標(biāo)，那么讀研則需要一個(gè)新的目標(biāo)或理想來(lái)支撐自己。因此，讀研期間需要經(jīng)常進(jìn)行自我追問：為什么要讀研？如何來(lái)讀研？這種追問或反思可以促使自己在讀研期間保持良好的心態(tài)與研究狀態(tài)。淡定才能保持讀研的干勁讀研是相對(duì)清苦的，日以繼夜的讀書及研究需要其他休閑活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)。當(dāng)然，對(duì)真正的讀書人而言，讀研本身是一件快樂的事情，讀研并不意味著自己生活的單調(diào)乏味或完全沒有樂趣。知名學(xué)者余秋雨先生在其大作《文化苦旅》中有過(guò)這樣的追問：“我們這些人，為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問就變得如此單調(diào)窘迫了呢？如果每宗學(xué)問的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢？” 實(shí)際上，讀研是自己個(gè)性的選擇，既然選擇了這條路，就要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。更重要的是，要把原本看似清苦的讀研生活過(guò)得有滋有味。讀研是從事學(xué)術(shù)研究的開始，保持淡定的心境很重要。讀研意味著選擇了一條通往學(xué)術(shù)殿堂的道路，這條道路與從政、從商之路相比，有著迥異的清貧與寂寞。對(duì)真正從事學(xué)術(shù)研究的人而言，學(xué)術(shù)研究可能類似于出家修道，需要過(guò)著皓首窮經(jīng)、暮鼓晨鐘般的生活。當(dāng)看著早已參加工作的昔日同窗領(lǐng)著高薪、衣著光鮮的站在自己面前時(shí)候，我們很可能會(huì)對(duì)自己的讀研選擇產(chǎn)生自我懷疑，有時(shí)甚至?xí)X得這種清苦的讀研生活完全沒有意義。這時(shí)，很多研究生會(huì)假設(shè)：如果自己當(dāng)年參加工作而非讀研的話，生活將會(huì)過(guò)得更好。實(shí)際上，讀研存在著機(jī)會(huì)成本，選擇讀研的機(jī)會(huì)就意味著放棄其他機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)候，要堅(jiān)定自己讀研的選擇，以淡定的心境來(lái)對(duì)待，要不斷地通過(guò)閱讀來(lái)培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)興趣。事實(shí)上，學(xué)術(shù)研究進(jìn)行到千鈞一發(fā)之際，支持自己繼續(xù)走下去的是學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)理想。這就需要以學(xué)術(shù)理想來(lái)堅(jiān)持自己的讀研之路，使枯燥的讀研生活過(guò)得有意義。從閱讀中梳理出學(xué)術(shù)價(jià)值研究生需要學(xué)會(huì)整理大量的材料，從中梳理出有學(xué)術(shù)價(jià)值的東西。理工科的研究生可能更注重做實(shí)驗(yàn)以獲取數(shù)據(jù)，但文科研究生必須大量閱讀著作。閱讀是研究生的基本功，讀書萬(wàn)卷，其義自現(xiàn)。只有通過(guò)大量的閱讀，才能熟悉自己所在領(lǐng)域的研究狀況。當(dāng)然，研究生讀書時(shí)應(yīng)該注意方法，要精讀自己研究領(lǐng)域的基本著作，特別是那些知名學(xué)者的著作。通常而言，知名學(xué)者都是學(xué)術(shù)權(quán)威，通過(guò)閱讀他們的著作，就可以快速地了解目前這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿在哪里，也可以知道這些知名學(xué)者們正在關(guān)注的熱點(diǎn)問題是什么。我導(dǎo)師就經(jīng)常這樣告訴我，他只要看一個(gè)研究生讀了什么書或者正在讀什么書，他就知道這個(gè)學(xué)生的學(xué)術(shù)水平怎辯攔源樣，因?yàn)閷?duì)學(xué)術(shù)敏感的研究生會(huì)鑒別出這個(gè)領(lǐng)域里的好書，會(huì)讀第一流的著作；相反，那些不會(huì)讀書的研究生會(huì)經(jīng)常閱讀二流的著作。因此，讀書首先要讀第一流的著作，通過(guò)讀這些著作，才有可能和第一流的學(xué)者在同一條起跑線上思考問題，才有超越他們的可能。研究生需要閱讀的著作很多，必須把精讀和泛讀結(jié)合起來(lái)。由于研究生階段是學(xué)習(xí)如何開始從事學(xué)術(shù)研究，是處于從事學(xué)術(shù)研究的起步階段，因此必須通過(guò)讀書來(lái)展開自己的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。精讀與泛讀的結(jié)合是最有效的訓(xùn)練方式：通過(guò)精讀可以訓(xùn)練自己的思維能力，通過(guò)泛讀可以擴(kuò)展自己的知識(shí)面。精讀對(duì)訓(xùn)練自己的思維能力很有幫助，這就要求熟讀一些思想艱深的經(jīng)典著作。一方面，熟讀經(jīng)典著作是進(jìn)入該領(lǐng)域?qū)W術(shù)譜系的一種最好方式，即能知道該領(lǐng)域里以往的學(xué)術(shù)大師們?cè)谒伎际裁磫栴}，或者他們是如何思考這些問題的；另一方面，通過(guò)熟讀經(jīng)典著作，逐步掌握一套概念，而這些概念及其表達(dá)方式會(huì)逐漸進(jìn)入自己的思維結(jié)構(gòu)里，如同輸進(jìn)自己體內(nèi)的血液一樣內(nèi)化為自己的一部分。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己可以運(yùn)用經(jīng)典著作里的一套概念來(lái)看待世界，而自己的思維能力在無(wú)形中也得到提高。在泛讀方面，要多讀自己研究領(lǐng)域之外的著作，以擴(kuò)展自己的知識(shí)面。這意味著閱讀不要受專業(yè)的限制，比如以文科為例，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)認(rèn)為文史哲是相通的。因此，擴(kuò)展知識(shí)面就要打破學(xué)科的界限。對(duì)一個(gè)比較成熟的學(xué)科或研究領(lǐng)域而言，該領(lǐng)域之內(nèi)的學(xué)術(shù)資源已經(jīng)被前人梳理了一遍，并且那些所謂的學(xué)術(shù)權(quán)威早已在這個(gè)領(lǐng)域里確立了自己的話語(yǔ)權(quán)，在這個(gè)領(lǐng)域里再發(fā)現(xiàn)新的東西雖然也是可能的，但是難度已經(jīng)很大，這就需要從其他專業(yè)或?qū)W科來(lái)尋找靈感或新方法。實(shí)際上，很多新的學(xué)術(shù)長(zhǎng)點(diǎn)就在學(xué)科交叉的地方，嘗試進(jìn)行跨學(xué)科的研究往往會(huì)有意想不到的收獲。從“知識(shí)消費(fèi)者”變成“知識(shí)生產(chǎn)者”研究生階段的學(xué)習(xí)方式與本科階段的學(xué)習(xí)方式存在著巨大的差別。在本科階段，學(xué)習(xí)主要是由老師對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳授，學(xué)生是被動(dòng)的知識(shí)接受者，知識(shí)的傳授基本上是灌輸式的。而在研究生階段，導(dǎo)師對(duì)研究生傳授的主要是學(xué)術(shù)研究的方法，研究生需要對(duì)以往習(xí)以為常的知識(shí)展開懷疑與批判，并以反思的精神來(lái)讀書，不能輕易盲從于學(xué)術(shù)權(quán)威們的觀點(diǎn)。當(dāng)然，研究生的學(xué)習(xí)是在導(dǎo)師的指導(dǎo)之下以自學(xué)為主的，但實(shí)際上導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生的時(shí)間是相當(dāng)有限的，讀研期間的大部分時(shí)間都是由研究生自己支配的。在相對(duì)自由的時(shí)間里，如何支配自己的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我學(xué)習(xí)變得十分重要。與大學(xué)生在本科階段學(xué)習(xí)知識(shí)不同，研究生的學(xué)習(xí)目標(biāo)主要是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，是對(duì)學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)，是對(duì)學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)習(xí)”的“學(xué)”指的是跟著導(dǎo)師學(xué)；而“學(xué)習(xí)”的“習(xí)”按大學(xué)者朱熹的解釋有鳥兒學(xué)飛之意，意思是照著老師教的自己親自做一遍。因此，研究生要開始從一個(gè)純粹的知識(shí)消費(fèi)者成為一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)者。就像冬天穿的毛衣一樣，無(wú)需再向別人購(gòu)*，而應(yīng)該嘗試著自己親自動(dòng)手編織。當(dāng)然，自己剛開始生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)可能是粗糙的，在導(dǎo)師眼里甚至是幼稚的，但應(yīng)該像愛因斯坦小時(shí)候做的小板凳一樣，盡量地比前一次做得更好。實(shí)踐：學(xué)術(shù)資源的獲取研究生的學(xué)習(xí)是以學(xué)術(shù)研究為導(dǎo)向的，對(duì)學(xué)術(shù)資源或?qū)W術(shù)材料的掌握是從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。從我讀研的經(jīng)歷來(lái)看，獲取學(xué)術(shù)資源的有效途徑主要有三個(gè)：圖書館、導(dǎo)師、講座。圖書館是一座礦山圖書館是一所大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)中學(xué)術(shù)資源最集中的地方，如何利用好圖書館是獲取學(xué)術(shù)資源的關(guān)鍵。我讀研的時(shí)候經(jīng)常泡在圖書館，從圖書館豐富的藏書中發(fā)掘自己感興趣的材料。當(dāng)然，利用好圖書館并不意味著整天泡在圖書館里面學(xué)習(xí)。我認(rèn)為首先要熟悉圖書館，并了解這個(gè)圖書館里有哪些屬于自己研究領(lǐng)域的著作，這對(duì)將來(lái)學(xué)位論文的寫作很有幫助。但應(yīng)該注意的是，圖書館的藏書豐富，一個(gè)人以有限的時(shí)間和精力不可能游遍知識(shí)的海洋，因此讀書要有所取舍。研究生應(yīng)該圍繞自己感興趣的問題來(lái)展開主題性閱讀，也就是說(shuō)，要集中一段時(shí)間并圍繞同一個(gè)問題或一個(gè)領(lǐng)域來(lái)展開閱讀。有這樣一個(gè)說(shuō)法，大意是說(shuō)有經(jīng)驗(yàn)的圖書館工作人員通過(guò)看研究生借書的方式就能預(yù)知這個(gè)學(xué)生的學(xué)術(shù)前途。他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)是：會(huì)讀書的研究生一般會(huì)借同一主題的書目，并且這些書目是該領(lǐng)域的必讀書目；而那些不會(huì)讀書的研究生每次借書都很隨意，沒有固定的主題，并且他們一般分辨不出哪些書是該領(lǐng)域的必讀書。同時(shí)，研究生也應(yīng)該了解自己專業(yè)領(lǐng)域之外的學(xué)術(shù)概況。我經(jīng)常在圖書館的各個(gè)書架面前瀏覽，并隨手翻閱書架上各種著作的目錄、前言、后記。時(shí)間久了，我基本上能知道自己感興趣的法學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)有哪些重要的著作，并知道這些著作在圖書館的哪個(gè)書架上，這樣隨意的翻閱在無(wú)形中可以擴(kuò)大自己的知識(shí)面?？傊?，圖書館是一座有待發(fā)掘的礦山，讀研就是一個(gè)開礦的過(guò)程，需要在里面挖掘出沉甸甸的金礦來(lái)，否則在畢業(yè)之時(shí)有“入寶山而空手歸”之感。導(dǎo)師是一盞明燈與導(dǎo)師建立良好的關(guān)系是研究生的必修課。一方面，導(dǎo)師作為學(xué)位論文的指導(dǎo)老師，在學(xué)術(shù)上能給予很好的指導(dǎo)；另一方面，導(dǎo)師通常有自己豐富的社會(huì)閱歷和活動(dòng)，這對(duì)研究生將來(lái)畢業(yè)找工作、出國(guó)、考博進(jìn)修都會(huì)有很大的幫助，是生活的良師。隨著研究生擴(kuò)招，導(dǎo)師帶的研究生增多，并且由于有一些導(dǎo)師有相關(guān)的行政職務(wù)，這就導(dǎo)致研究生與導(dǎo)師溝通的機(jī)會(huì)不多，如何及時(shí)有效地得到導(dǎo)師的指導(dǎo)需要一定的方法。這需要研究生主動(dòng)地跟導(dǎo)師聯(lián)系，平時(shí)可以拿自己的論文去給導(dǎo)師指導(dǎo)，讓導(dǎo)師提修改意見，這是最行之有效的方法。這樣，導(dǎo)師可以通過(guò)論文了解你近期的讀書情況，也可以向?qū)熣宫F(xiàn)自己勤奮好學(xué)的一面。我經(jīng)常去找導(dǎo)師交流，在交談中導(dǎo)師經(jīng)常會(huì)告知一些重要的學(xué)術(shù)信息，比如某某知名學(xué)者最近寫了什么重要的文章或出了什么新書，此外導(dǎo)師還會(huì)經(jīng)常跟我談?wù)勊难芯拷鼪r、有什么研究心得等。實(shí)際上，導(dǎo)師所傳授的這些學(xué)術(shù)信息是無(wú)法從書本上直接得到的，但卻是最有益的。講座是一次盛宴研究生需要圍繞學(xué)術(shù)前沿問題進(jìn)行研究，就必須經(jīng)常關(guān)注最前沿的學(xué)術(shù)信息。這些學(xué)術(shù)信息可以通過(guò)閱讀所在領(lǐng)域的專業(yè)刊物來(lái)了解，而另外一個(gè)重要的途徑則是學(xué)術(shù)講座。做學(xué)術(shù)講座的學(xué)者所講的東西是他最近的研究心得，有的甚至是他一輩子的研究體會(huì)，通過(guò)聽知名學(xué)者的講座可以快速地進(jìn)入該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿。我的經(jīng)驗(yàn)是：有時(shí)候聽名家的一場(chǎng)講座勝過(guò)讀他的十本書，這絕不是夸張之言。通過(guò)聽講座，可以直觀地感受到學(xué)術(shù)的氛圍，并且能近距離地接觸該知名學(xué)者，感受他身上的學(xué)術(shù)靈氣，這樣可以看看那些原來(lái)只能在書本上才見到的名學(xué)者究竟是怎樣的學(xué)習(xí)研究的。在聽完講座之后，經(jīng)常會(huì)有這樣的感觸，原來(lái)那些所謂的知名學(xué)者或?qū)W術(shù)權(quán)威也不過(guò)如此。因而，聽講座是一個(gè)對(duì)名教授或?qū)W術(shù)權(quán)威進(jìn)行祛魅的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，能訓(xùn)練自己的學(xué)術(shù)鑒賞力和學(xué)術(shù)品味。展望：預(yù)先經(jīng)營(yíng)未來(lái)讀研期間必須面對(duì)未來(lái)的人生選擇，要想清楚自己將來(lái)研究生畢業(yè)之后要做什么：是參加工作？還是繼續(xù)進(jìn)修？事實(shí)上，這個(gè)問題在開始讀研的時(shí)候就要考慮，并要結(jié)合自己的興趣和人生理想來(lái)認(rèn)真準(zhǔn)備。如果自己不打算將來(lái)繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究而想在畢業(yè)之后參加工作，那么在讀研期間可以參加一些社會(huì)*或?qū)嵺`，并多發(fā)表幾篇論文，這樣可以增加求職的砝碼。如果打算將來(lái)從事學(xué)術(shù)研究而希望繼續(xù)進(jìn)修如讀博或出國(guó)留學(xué)，則應(yīng)該早一點(diǎn)著手準(zhǔn)備。我從讀研開始就打算在畢業(yè)之后繼續(xù)進(jìn)修，因此從研一開始就很注意收集考博的信息。由于考博對(duì)英語(yǔ)的要求比較高，我平時(shí)花了大量的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)。此外，考博對(duì)專業(yè)課的要求也比較苛刻，但一般所考的都是專業(yè)領(lǐng)域的基本知識(shí)，因此還得花一定的時(shí)間來(lái)熟悉所考領(lǐng)域的基本情況，選定考博的方向之后要及時(shí)與所報(bào)考的導(dǎo)師聯(lián)系。博士生導(dǎo)師一般很看重考生有沒有培養(yǎng)前途，會(huì)很注意考生對(duì)自己專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)狀況是否了解，并且要求考生了解自己的研究興趣和方向。通常而言，博士生導(dǎo)師會(huì)招那些與他性情或興趣相近的研究生，因此在考試之前要盡可能地讓所報(bào)考的導(dǎo)師了解自己，至少對(duì)自己有個(gè)基本的印象?？疾┬枰渌蠋煂懲扑]信，如果寫推薦信的老師與自己報(bào)考的博士生導(dǎo)師認(rèn)識(shí)，則考博的效果會(huì)更佳。由于準(zhǔn)備考博的時(shí)間也是學(xué)位論文寫作的最佳時(shí)間，一旦確立了考博的目標(biāo)，就要處理好碩士學(xué)位論文寫作與考博之間的關(guān)系。一般而言，將來(lái)的博士學(xué)位論文是對(duì)碩士學(xué)位論文的拓展，因此在碩士學(xué)位論文選題的時(shí)候，要注意學(xué)位論文本身的延展性，即這個(gè)選題在將來(lái)是否還有繼續(xù)研究的價(jià)值與必要。考博時(shí)，博士生導(dǎo)師會(huì)很看重碩士學(xué)位論文的水平，因此學(xué)位論文的寫作要與考博結(jié)合起來(lái)，把學(xué)位論文的寫作看成是準(zhǔn)備考博的一個(gè)過(guò)程，通過(guò)論文的寫作來(lái)厘清自己的思維和提高表達(dá)能力。除了導(dǎo)師，同學(xué)是研究生階段的學(xué)友，對(duì)同一個(gè)專業(yè)的研究生而言，同學(xué)之間有著相同或相近的知識(shí)背景和學(xué)術(shù)興趣，因此多與本專業(yè)的同學(xué)交流可以加深自己對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解。同時(shí)也要多與其他專業(yè)的研究生交流，這樣能獲取大量有價(jià)值的學(xué)術(shù)信息和學(xué)術(shù)資源。在同學(xué)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，甚至能找到志同道合的學(xué)友。與同學(xué)一起讀書，相互切磋，對(duì)自己的學(xué)術(shù)能力會(huì)有很大的提高。雖然俗話說(shuō)“仆人眼中無(wú)英雄”，但要善于發(fā)現(xiàn)同學(xué)身上的優(yōu)點(diǎn)，以好學(xué)之心來(lái)培養(yǎng)自己開闊的胸襟。實(shí)際上，在國(guó)內(nèi)注重人情關(guān)系的社會(huì)里，良好的同學(xué)關(guān)系是自己未來(lái)人生道路上最寶貴的社會(huì)資源。當(dāng)然，良好的同學(xué)關(guān)系也會(huì)使自己在讀研生活期間充滿溫馨與樂趣。每一所大學(xué)都有自己獨(dú)特的校園文化與學(xué)術(shù)秉性，讀研就是在這種歷史沉淀下來(lái)的學(xué)術(shù)文化中潛移默化地接受學(xué)術(shù)的熏陶與涵養(yǎng)。因此，讀研要盡早地融入自己所在的大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)之中，融入自己所處的學(xué)術(shù)氛圍之中，融入自己所在領(lǐng)域的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中；而準(zhǔn)備考研的同學(xué)，也要盡早確定自己的方向，融入考研的氛圍中，只要用自己辛勤的汗水來(lái)澆灌，就能開出美麗的學(xué)術(shù)之花，并結(jié)出沉甸甸的學(xué)術(shù)之果。更多>>研究生招生信息