河南大學(xué)雷霆哪里人 歌頌屈原的文章

王立群、康震、易中天、酈波這些學(xué)者中，單論學(xué)術(shù)水平，沒有一個讓我欽佩的。如果論專業(yè)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)程度，王立群值得我來敬重。如果論儒雅氣質(zhì)，酈波老師的氣質(zhì)比較好。

王立群是河南大學(xué)的，據(jù)河南大學(xué)的熟人講，從學(xué)術(shù)研究方面，以及學(xué)術(shù)成果上講，王立群老師的成就不是最好的，在河南大學(xué) 歷史 考古專業(yè)，比王立群有成就的老師有好幾個。比如，河南大學(xué)有個鄭慧生教授，是研究甲骨文方面的專家。

康震在百家講壇，講過好多次課，主要講唐詩宋詞?？嫡鹬v課的水平?jīng)]得說，就是不知道他有什么學(xué)術(shù)成果，或者有什么文學(xué)作品。有一次，中央臺新聞聯(lián)播，大學(xué)政治工作會議，我在電視上看到康震的身影，我的感覺康震更像一個官員，不是一個學(xué)者。

易中天教授，講課的水平很好，有沒有出類拔萃的學(xué)書成果，冷*的不得而知。易中天品三國，適合廣大普通群眾的水平和口味，所謂下里巴人，和著萬千之眾。自從，易中天先生的《中華史》，從商朝開始寫，他說中國只有3700年文明史，冷清對易中天的敬重都沒了，更談不上欽佩。

酈波教授在百家講壇，講過很多東西，冷清印象較深的是他講王陽明。酈波老師有次在某地方臺做節(jié)目，他講到霍去病時，主張中國不能過多的強調(diào)忍辱負(fù)重，漢族人在 歷史 上多次遭受外來侵略，以及少數(shù)民族的殺戮，這不值得驕傲。要向漢朝學(xué)習(xí)，主動進攻匈奴取得優(yōu)勢。酈波老師的這個觀點，和冷清的觀點一致，令冷清肅然起敬。

冷清對于以上知名人士的評價，都是基于冷清個人和他們的知識水平、學(xué)術(shù)水平的對比而言，只是冷清一家之言，不代表大眾的認(rèn)知態(tài)度。這些知名的學(xué)者的知識學(xué)術(shù)水平，相對于大眾來說，絕對是一般人不可企及的，大眾是否欽佩他們，冷清就不得而知了。

易中天。三個理由：

一、易中天是有東西的

2013年易中天宣布寫作36卷本《易中天中華史》，此后出版了十六卷文集，就是他取得成就的最好證明。在我國當(dāng)代,能出十冊以上文集的學(xué)者并不是太多，這話不是我說的，是(武漢大學(xué)前校長劉道玉說的。

著名經(jīng)濟學(xué)家吳敬璉說：易中天先生十六卷的文集出版,我覺得是有很重要的意義的,是一件值得祝賀的事情。易先生的著作我看過一些,我覺得很有特色。易中天可以把自己對事情的觀察、自己的心得和讀者交流。雖然他的獨立見解和他的表達方式都是引起很多爭論,但是把他的成果全集出版，參與為了建設(shè)現(xiàn)代國家所需要的文化建設(shè),參與這個討論，參與這個大的建設(shè)項目,我覺得大家都會從中得益。

中國社科院近代史所研究員馬勇說，易中天寫《易中天中華史》，是回歸到中國知識人的正宗上去了，從梁啟超、夏曾佑開始個人寫通史的傳統(tǒng)。1949年后，知識分子沒有能力寫通史，轉(zhuǎn)而去集體編書。集體寫作，無論是寫通史還是斷代史都沒意義，如果你不能提供一種新的視角、新的知識，多一本、少一本有什么意義呢？易中天個人去寫通史，最值得鼓勵。

不能說易中天寫了這么書，成就大到了什么程度，但是他踏實做了研究，研究獲得不少成果，你可以不同意他研究的結(jié)論，但得承認(rèn)易中天有東西，且拿出來了。

二、易中天態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，不亂說話

易中天開創(chuàng)了一個非常好的風(fēng)氣，就是評論 歷史 必須拿出原始史料作為依據(jù)。在易中天之前，網(wǎng)上就有很多網(wǎng)文和鍵盤討論 歷史 軍事，有的也寫得非常好，但是這些文章很少公布其內(nèi)容是什么地方看來的，讀者只能根據(jù)信息量，來判斷這個人寫的內(nèi)容是否合理。

全靠讀者自己判斷，首先對于作者因主觀好惡寫出來的東西就很難辨別，這也是那個時代的網(wǎng)絡(luò)神論多如牛毛的一個根本原因，很多神論大師十假之中有一真，當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)上其它人也只是空對空的批駁，最后被拉低到了一個水準(zhǔn)。當(dāng)然比較多的是袁老師那種五六分真的，其余都是信口開河，雖然滿是槽點，也不知道從何說起。

易中天好就好在，把他幾乎所有觀點引自出自什么地方，基本上一五一十的都交代出來了（基本上都是《三國志》和裴注，此外有少量呂思勉、張作耀、何茲全等老 歷史 學(xué)家的作品），畢竟他是教授，還是上央視公開講三國，所以不能跟寫網(wǎng)文一樣，得有學(xué)術(shù)界的基本要求。但是他不少觀點在電視上放出來之后，很多人不服，這個時候就想到了我可以自己去翻原書，把每一個字眼都摳一下就可以反駁他了。因此易中天很有可能極大的帶動了《三國志》（乃至后漢書、晉書）的閱讀，這點功勞就是不可估量的。

三、易中天看得清自己

易中天寫出來的東西易懂而且有趣，但不裝。

作為一個非 歷史 專業(yè)的學(xué)者，他好就好在他看得清自個兒。

易中天寫的東西，從他做《品三國》開始就一直保持一個很好的習(xí)慣，就是注釋給你整得明明白白、扎扎實實。哪里是哪兒的史料，哪句話出自哪里，如果是一些主觀的東西，他會給你貼出來是哪個 歷史 大?？甲C提出的這個觀點。

這又引出易中天講 歷史 的一個特點，你看上去他的作品有非常濃厚的個人風(fēng)格，但是他在作品里提到的所有主觀性的東西，沒有一個是他自己首創(chuàng)的，幾乎全部都是前人提出的、經(jīng)得起推敲的內(nèi)容。

而且，最可貴的是什么？

易中天沒有很多自詡搞 歷史 、懂 歷史 的人的臭毛病——愛撕逼。

他永遠是：我看到的史料是這樣講的；我的觀點是這樣；有誰誰誰提出了某某某觀點，他的依據(jù)是什么……

他絕不會上來就：我認(rèn)為是什么；誰說的不對；我獨家發(fā)現(xiàn)了什么；事情就是怎么怎么樣的，不服來辯！

易中天很懂一個道理，就是 歷史 的解讀和主觀表述是多元的，甚至很多時候我們根本就沒有唯一確定的史料。

易中天和很多人引戰(zhàn)不一樣，他講論戰(zhàn)藝術(shù)，喜歡把火力引到別人那里去。

他作品里很多東西有人不同意，反對，但他不跟人撕，他明明白白把出處列出來，告訴你這是那個人提出的說法，你和那個人撕去。但是他絕不隱藏和偽造自己的意見。

這幾位都是國學(xué)大師，個個都令人欽佩。不過，我最喜歡聽康震老師講課，認(rèn)為酈波老師最具有儒雅氣質(zhì)。

王立群老師態(tài)度溫和，說話慢條斯理，是一位非?？蓯?、和藹可親的老爺子。

喜歡聽康震老師講述那大文豪蘇東坡的故事。康震老師風(fēng)趣幽默，語言生動，課堂氛圍十分活潑，內(nèi)容一點兒也不覺得枯燥，讓人會不知不覺地就聽到了最后，有種要一直聽他講下去的沖動。

認(rèn)識酈波老師是在《中國成語大會》，熟知在《詩詞大會》，酈波老師面相極善，溫文爾雅，給人一種親切之感，他這性格也是相當(dāng)隨和，與人無爭那種。

至于易中天，我只知道他品《三國》，可惜沒有聽過他講述什么，不熟悉所以不做評論。

除此之外呢，還有紀(jì)連海老師、蒙曼老師，也很喜歡他們。

紀(jì)連海老師給人的感覺就像老頑童，是與康震老師不一樣風(fēng)格的活潑，說話也很中肯，特別適合講故事，也是一個有趣的人。

蒙曼老師是一位女學(xué)者，也是博學(xué)多識的才女，與酈波老師的風(fēng)格相似，點評的時候也很會考慮到選手的感受，很有愛心和同理心的老師。

先說答案：王立群。

至于水平倒著講吧。

康震、酈波，二位在自己所講的古代文學(xué)-詩詞領(lǐng)域都水平有限。非要評個倒數(shù)第一，那就是酈波吧，誰讓酈鯤鵬教授不善藏拙呢。

酈教授，南師大碩導(dǎo)，自從上了百家講壇，小有名氣，涉足的領(lǐng)域是越來越廣，后來參加中央電視臺《中國成語大會第一季》、《中國漢字聽寫大會第二季》擔(dān)任嘉賓，對于他的那點舊學(xué)來說，這時候還算夠用。再往后就不對勁了，《中國詩詞大會》《中華好詩詞》兩檔節(jié)目，徹底把酈老師打扮成一個詩詞專家、國學(xué)大師的范了，甚至酈老師自己也認(rèn)為自己既然當(dāng)了詩詞“導(dǎo)師”“大學(xué)士”，對詩詞絕對是內(nèi)行中的內(nèi)行了，怎么說也是個“詩人”了。

他在微博發(fā)了自己幾首詩詞，被網(wǎng)友指出格律錯誤，用詞不當(dāng)。酈教授不僅不以為恥，還把自己比成鯤鵬，把批評的人比成斥鴳，說人家理解不了自己的境界。那么我們不妨來看看酈鯤鵬教授的境界：

格律，錯了；押韻，錯了；內(nèi)容，還特么抄網(wǎng)文小說句子……

有些人在自己的領(lǐng)域很厲害，出了自己領(lǐng)域亂說話就往往丟人。酈鯤鵬教授，南大文學(xué)院碩導(dǎo)，丟人丟在自己吃飯的領(lǐng)域。無話可說。

康震老師，天天趕場上節(jié)目，流水線出書。上次去某出版社，滿地堆的都是康老師新書，橫跨唐宋詩、詞、文，煌煌幾百萬字。

這些都是一年之內(nèi)，康老師在百忙之中寫出來的。哪怕不過腦子寫口水文，感覺都擠不出這個時間。

康老師自稱“自帶流量”的詩詞男神，來看看詩詞男神的詩吧：

天天嘲笑老干體，我特么隨便抽一篇老干體，估計都能把康教授打趴下。又有人指出康教授詩詞的格律問題，康教授竟然覺得別人詩在嫉妒他……

我的天，別人提出格律問題并不是因為你只有格律有毛病， 而是除了格律，其他地方全是毛病，無從下嘴……

下面說說王立群和易中天

王和易都能算是學(xué)者。但易中天屬于創(chuàng)作型的學(xué)者，他專業(yè)主攻方向是文學(xué)和美學(xué)，所有他的暢銷書多是品XX，《品三國》《讀城記》，都是在用學(xué)養(yǎng)作根基，根基之上凸出的是自己的見解和感悟。

易的這個學(xué)術(shù)根基還是較為牢固的，經(jīng)常引用翦伯贊田余慶呂思勉等人的學(xué)術(shù)觀點，源流可見。

而王立群的史記研究在國內(nèi)算是水平不錯的。他真正的專攻方向是漢魏晉南北朝文學(xué)。人的性格也很沉穩(wěn)，不像易中天過于跳脫，喜歡造噱頭。

王立群、康震、易中天、酈波，這些因為《百家講壇》而出名的文化學(xué)者，我一個都不欽佩，我只佩服他們口才好得不得了，也佩服他們獲得了優(yōu)良的基因，上得了普及一般 歷史 知識的臺面。

其實問者在提問中設(shè)了兩個問題：1.最欽佩誰？2.誰最具有儒雅氣質(zhì)。第一個問題我已經(jīng)回答了，第二個問題，我會認(rèn)為問者是一個外貌協(xié)會會員。中國人多，最不乏的就是會讀書的人，口才好的人；中國自古以來就很重視 歷史 的記錄，每一個朝代都有優(yōu)秀的 歷史 學(xué)家，都會有前瞻的 歷史 論斷。

可以說，現(xiàn)代的中國走入了一個大賺錢的時代，人人都想發(fā)財，在校生想創(chuàng)業(yè)，自己當(dāng)老板，高校教師走出象牙塔，加入公司的董事會，而文化學(xué)者則以文化為產(chǎn)品，只要一個文化表演平臺，定一個題目，寫好稿子，根據(jù)受眾認(rèn)真潤色一下，然后在講臺上侃侃而談，讓聽眾聽起來以為是真。于丹，前幾年在北京師范大學(xué)演講，說到這個時代是要什么就有什么的時代，這個時代什么都不缺少。于丹的口才很好，當(dāng)時聽起來，以為現(xiàn)實就是這樣，貧富差距已經(jīng)消除，教育已經(jīng)全國普及，大街上已經(jīng)路不拾遺，夜晚可以夜不閉戶，中國已經(jīng)走入大同 社會 ；而現(xiàn)實卻是重重的給于丹打了一記耳光。

書讀多了，就會明白很多的哲學(xué)命題、 歷史 故事、政治沿革，就不會驚訝于《百家講壇》中的內(nèi)容，他們不過是文化 娛樂 人物?？诓?，是每一個人都可以訓(xùn)練的。

本人才疏學(xué)淺，一農(nóng)村老太婆，對王立群，康震，易中天，酈波這幾個大人物略知一二，易中天幽默詼諧，王立群知識淵博，酈波和善可親，康震博古通今，多才多藝。如果不是從詩詞大會，百家講壇，憑我這低層百娃難見尊容。各有千秋，但我對康震教授更崇拜，我經(jīng)常看詩詞大會節(jié)目，康震老師的解說，繪畫令人嘆服。前段時間網(wǎng)絡(luò)上有人說康震老師因詩詞大會口占幾句，被打下神壇。我看未必，我位卑言輕，以許沒人相信。我認(rèn)為有的人是雞蛋里面挑骨頭，大江東去本來就流的日月，多么真實的詩！非要與蘇軾的大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物拿來比較，難道蘇軾可寫大江，后人就不敢寫大江嗎？雄雞高歌天地廣，有人說毛主席的一唱雄雞天下白。好象又有抄襲之嫌，古人也寫過雄雞，誰人都可以都可以用這些詞，為什么對名人就非要挑刺。有些人確實比名人能干，借此炒作好出名，這是當(dāng)今盛行之風(fēng)。

首先要明確何為儒雅氣質(zhì)。從名字來看，儒雅發(fā)端于儒家，“仁義禮智信”這些都是儒者應(yīng)該有的儒者品質(zhì)，后來更為強調(diào)的士人風(fēng)骨，也是儒者身上應(yīng)有的品質(zhì)。近現(xiàn)代以來，儒家經(jīng)歷了各種各樣風(fēng)雨的考驗，儒者身上增加了一層知識修養(yǎng)的層面?？傮w看來，儒雅氣質(zhì)至少包涵了兩方面內(nèi)容：要有士人風(fēng)骨，還要有一定的知識修養(yǎng)。要達到有一定知識修養(yǎng)不難，而要有士人風(fēng)骨，特別是在受到考驗的時候，要保持士人風(fēng)骨，確是殊為不易。從這兩方面的因素來看這幾位的儒雅氣質(zhì)究竟如何。

從知識修養(yǎng)層面，這四位均是高校的教授，均受過較為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，講課均是受到廣泛歡迎，四人也都是上過“百家講壇”的節(jié)目，都講過受到廣泛追捧的電視節(jié)目，都是學(xué)術(shù)明星。從這個方面來看，四人之間的知識修養(yǎng)很難有明顯的差別，其中易中天老師的學(xué)養(yǎng)聽聞上過他課的同學(xué)的說法，非常高的水準(zhǔn)。由于工作的原因，我自己聽過康震的詩詞課，講得確實調(diào)理還比較清晰，但是也有一些不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，只能說是一個好的課堂教師。王立群酈波的學(xué)養(yǎng)沒有更多直接的證據(jù)，但是從電視節(jié)目可以看出他們也是同康震類似的情況。

而說到士人風(fēng)骨，易中天是這四位學(xué)者里最有風(fēng)骨的，去年他排演了一部話劇《模范監(jiān)獄》，可以看出他所進行的表達，一些事情上的發(fā)言，都可以看出易中天的硬骨頭。康震自不用說，高校里有了一官半職，很多發(fā)言都是一副媚俗之態(tài)。另兩位學(xué)者似乎也很難聽到他們在一些公共事件上的發(fā)聲。

綜合來看，這四位里，易中天最有儒雅氣質(zhì)。

我為什么最欽佩的是易中天先生呢？

先是拜讀過他們十來本著作，才舔著臉來表達一下對各位先生的欽佩。

欽佩的程度要分幾個層面上來說： 1、 知識量的龐博， 易中天先生獨自一檔；

康震、酈波、王立群在略低一檔。

因為百家講壇的緣故，很多人見證了四位先生在 歷史 和古典文學(xué)上的精彩講解。

后來的《詩詞大會》，《成語大會》等其他節(jié)目，讓許多觀眾更傾向于欣賞康震與酈波先生。

（但我們不能否認(rèn)大多數(shù)觀眾對“詩詞”有親切感） 王立群先生在 歷史 類節(jié)目中也有非常精彩的表現(xiàn)，但這都在他們的研究專業(yè)之內(nèi)。

他們?nèi)幌壬淖髌芬泊蠖嗍瞧珜I(yè)的論文類出版。如：

《王立群讀史記系列》；康震的《王維研究》《唐代文學(xué)研究年鑒》；酈波的《五百年來王陽明》《風(fēng)雨張居正》。

易中天先生的《品三國》卻只是他捎帶著玩的一個方面，其他的還多著呢。 看下易先生的作品吧：（美學(xué)專業(yè)的論著已經(jīng)很多，這里就不提了），只看其他的：

《中國：掀起你的蓋頭來——中國文化現(xiàn)象解密》

《閑話中國人》《中國的男人和女人》 《你好，偉哥》

《書生意氣》《穿透靈魂之旅系列》

《品人錄》《讀城記》《大話方言》《成都方式》

《書生傻氣》《中國智慧》《我山之石》

《高高的樹上》《從星空到心靈》

《帝國的惆悵》《帝國的終結(jié)》......

以上這些書我雖然沒有全部看過，但也拜讀了十之六七?？梢娨紫壬谥R的龐博上是略勝一籌的。 2、 普世的善果，易先生更驚案一些。 在這個信息爆炸，雞湯和毒雞湯，好的壞的一鍋燴的知識混雜時代，幾位先生的出現(xiàn)無疑是我們的幸事。

王立群先生讀 歷史 ，酈波先生的詩詞儲備，康震先生的古典文學(xué)修養(yǎng)都讓我們膜拜。

而且他們都是溫文爾雅的做派，也大受歡迎和仰慕。

他們更是喚起了我們對古典文學(xué)、 歷史 、詩詞新的熱愛。

雖然有人評論易中天先生比較隨性，常常有諷刺挖苦之言。 但論到普世，雷霆和雨露的用意是一樣的，都是恩賜。

易先生無論講座還是文字都更加的平實詼諧，通熟易懂。用現(xiàn)在流行的話來說，也更“好玩”一些，既嬉笑怒罵皆成文章，又讓人很有啟發(fā)。

如果把幾位先生比作佛家文化，四位先生都是佛法精深的大師。

王立群、康震、酈波更偏向于律己自修的小乘佛教，而易中天先生則是普世的大乘佛教。

王立群、康震、酈波先生偏于淳淳善誘的“凈土宗”，易中天先生則是當(dāng)頭棒喝，提倡“頓悟”的禪宗。

3、 專業(yè)內(nèi)的成就，他們都在自己業(yè)內(nèi)有很多論著。

易中天先生是廈門大學(xué)的美學(xué)教授。劃重點（美學(xué)教授）

王立群先生是文史研究

康震+酈波是古典文學(xué)

在一般認(rèn)知上，美學(xué)是高于其他專業(yè)的，只有哲學(xué)才比美學(xué)高一點點。

一家之言，望輕笑輕噴。

我最欽佩易中天。

其生平：1947年2月8日，易中天出生于湖南長沙。1965年，高中畢業(yè)的易中天受蘇聯(lián)小說《勇敢》的影響，自愿報名支援新疆，生活了10年。

1978年，易中天考取武漢大學(xué)中文系中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，師從于著名魏晉南北朝文學(xué)及唐宋詩詞專家胡國瑞。

2005年，易中天開始在CCTV-10百家講壇節(jié)目里講解 歷史 ，因其白話式的幽默分析，受到觀眾喜愛。 2005年4月，易中天在央視《百家講壇》開講“漢代風(fēng)云人物”。 2006年2月12日，在《百家講壇》開講《品三國》。

首先得說明，這道題目的問法就決定了其答案一定是個體性的、主觀性的。但是在我的個人主觀性回答中，也有一些客觀依據(jù)。

這四位學(xué)者中，我認(rèn)為最出色的當(dāng)屬易中天。

四位都是中文系的教授，因此文學(xué)研究是他們的主業(yè)。易中天和王立群都是40后，都在1978年以高中學(xué)力直接考取研究生，易考的武漢大學(xué)，王考的河南大學(xué)，畢業(yè)后都留校任教。王立群的留校走的是正常流程，而易中天的留校卻憑借了導(dǎo)師胡國瑞、時任校長劉道玉的力爭，時任教育部長的蔣南翔特批的，可見人才難得。當(dāng)時，易中天的碩士論文《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》由上海文藝出版社出版，對于一個碩士生而言是非常少見的。 王立群 在河南大學(xué)開的第一門課是中國古代文學(xué)，屬于本本分分的專業(yè)領(lǐng)域，而易中天在武大 開設(shè)的《文藝審美心理學(xué)》，是一門跨越文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的邊緣學(xué)科，當(dāng)屬在全國屬于獨一份，足見其知識儲備量和創(chuàng)造性?？嫡鸷歪B波都是70后，求學(xué)和治學(xué)都是在穩(wěn)定的教育體制下，相對而言難度要比前兩者小，而且和王立群一樣，兩人的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究基本都在既定學(xué)科軌道內(nèi)。

四位的大眾知名度都與《百家講壇》有關(guān)?？嫡鹗状蔚桥_講的是唐宋八大家，屬于專業(yè)內(nèi)的看家本領(lǐng)，講授方式也以故事性為主；酈波講的是張居正，王立群講的是史記，易中天講的是漢代風(fēng)云人物，都 屬于業(yè)余研究，難度比康震是高一些的，但酈波的 基本路數(shù)屬于依照史料的講故事，很多中學(xué) 歷史 老師也是這么講課的，王立群的講述里就加入很多史料間的比對、考證，更接近學(xué)術(shù)一些，易中天則不僅使用了大量參考資料對許多細(xì)節(jié)逐一考證，還在很多地方列舉了諸家之言并謹(jǐn)慎提出自己的觀點，屬于更深入的學(xué)術(shù)思路。這里并不對四人的講述方式做對比，因為無論是風(fēng)趣幽默，還是儒雅大方，都只是一個技巧問題，尤其對于他們這些專業(yè)教授而言，完全是小意思，但講稿的處理方式卻能透露出他們各自在學(xué)術(shù)意識和知識結(jié)構(gòu)上的差異。

在《百家講壇》之外，康震也基本沒有過文學(xué)以外的其它建樹，王立群仍是以《史記》為主，說明他們學(xué)術(shù)經(jīng)驗是比較固定的；酈波除了講 歷史 人物，還講講國學(xué)，但仍和古典文學(xué)關(guān)系密切，而且都未脫掉故事和釋義的路數(shù)；易中天則在文學(xué)和 歷史 之外，橫跨藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治思想、大眾文化等多個領(lǐng)域，去年還寫起了話劇，可謂觸類旁通、多才多能。

而如今，易中天和王立群都處于一種退隱的狀態(tài)，但還在從事著自己的研究，不管易中天的中華史有什么問題，至少他還有一份學(xué)術(shù)野心。康震和酈波則繼續(xù)著電視講師的路子，同質(zhì)化的通俗讀物也出了一本又一本，至于兩人寫的格律詩……就不多評價了，而且康老師現(xiàn)今在北師也主要是在行政系統(tǒng)而非學(xué)術(shù)系統(tǒng)上奮力前進。

1、《汨羅殤》

作者：子釗

在中國眾多的詩人中，我唯一沒有去好好觸碰的是 屈原 。

即便每年都不會落下端午節(jié)，每年都少不了去品食甜糯糯的粽子，但就是不曾細(xì)細(xì)研讀過他的作品，甚至，故意有些逃避。

逃避的原因有很多，一開始因為那艱深晦澀的 《離騷》 ，語文課上要求整篇背誦的痛苦記憶猶新，至今我都認(rèn)為讓學(xué)生去攻克那么遠古的文字實在有些強人所難，對文意的不理解和難以產(chǎn)生的共鳴是現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)屈原的最大障礙；

另一個原因，賀滲是我在終于似懂非懂的了解這位中國歷史上的第一位詩人后，他于詩作及人生經(jīng)歷中永遠纏繞的刻骨之愁，讓我在讀慣了李白的浪漫后有些無法接受。

屈原的一生都在別人的嫉恨和猜疑中度過，那個特殊的年代，似乎中國是有著許多充分的理由去忽略一個詩人。

諸侯并起，雄主爭霸，殺伐暴戾才是那個年代應(yīng)該有的主題。可是，在一片冷漠的劍戈交錯中，就真的不允許哪怕一點點詩意的斑斕嗎？

因此，讓我索性放下最初的印象，來對這位偉大的詩者做一番恭敬的聆聽。

《九歌》 應(yīng)該算是屈原的成名作了，這部根據(jù)民間祭神的 樂歌 改編而成的詩作，向來以華美著稱于中國文學(xué)史，也讓屈原的名聲傳到了 楚懷王 的耳朵里。于是屈原被封為左徒，開始了他的政治生涯，當(dāng)時，屈原不過二十歲出頭。

一個二十歲出頭的年輕人，一個具有無限才情的年輕人，這時必然要好好的施展自己的政治才華。于是為了 楚國 富強，屈原開始謀求變法。

屈原變法的內(nèi)容從很多方面與 商鞅 的變法相似，主張削弱舊貴族權(quán)利，舉賢授畢拍啟能。這段故事即便放在今天我們也會猜到結(jié)局，屈原的這些舉措勢必觸動了貴族的權(quán)威，于是，屈原被流言包圍，被懷王疏遠，從精神上被處以一次流放。

這里便包含著 郭沫若 筆下那個很有名的故事， 張儀 使楚，以重金收*鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，陷害屈原，隨后屈原便遭流放。

我對于屈原被流放的這段經(jīng)歷寫的很簡單，但屈原本身所經(jīng)歷的卻一定不簡單。我相信對于屈原來說，真正痛苦的不是被驅(qū)趕的身體，而是被放逐的忠心。

像屈原這樣的詩者，我總認(rèn)為還是不要參與政治的好，詩人太浪漫，政治太現(xiàn)實，當(dāng)以浪漫的靈魂去招惹現(xiàn)實，靈魂必定跌的粉碎。

屈原正是重復(fù)了中國大多數(shù)文人的悲劇，他們把自己作為文學(xué)家的手如品格寄托于無情的政治，而政治恰恰無法給這種品格以滋長的土壤，因此最終結(jié)出苦澀悲情的果實。

文學(xué)家，尤其是詩人，他們的全部生命精力來源于那種最純粹的浪漫。因為浪漫，他們走在文化的長途，喝酒、高歌，在醉著的夢里吟詩作詞。當(dāng)然，這需要生活在一個溫和華貴的年代。

但很可惜的是，中國自古以來大多數(shù)文人終生都在顛沛中掙扎，他們幾經(jīng)彷徨，他們在精神上一次次遭受重?fù)簦谌松磳⒖宓舻臅r候，又往往用自己僅存的文化力量去做最后的反抗，只是，方式有所不同。

屈原選擇的方式，我們都知道。我想那應(yīng)該是一個天空也尤為陰郁的日子。濤濤汨羅江水，也應(yīng)該翻滾的更加壯闊，為了一具即將覆滅的高貴的文化軀體。

事實上，屈原投江是在楚國國都被破的第二年。那么，我們很容易猜測到這一年來屈原可能經(jīng)歷的精神折磨，對家國復(fù)興的無望，對政治生涯的心灰意冷，對人生意義的疑惑，這是最后禁錮了屈原希望的三道枷鎖。

作為中國歷史上的第一位愛國詩人，屈原的文化造詣及家國氣節(jié)都足以令人仰望。

盡管從現(xiàn)在的角度講，屈原負(fù)累一生的國在今天的意義上根本不算一個獨立的國，但對于后世的百姓來說，什么家國情仇，什么殺戮征伐，在這樣一個偉大的靈魂面前都已不那么重要，我們懷念并一直守護的，是文化的豐碑！

是的，文化的力量就是這么奇怪，文化的締造者也因此顯得奇怪，奇怪到那么不為世人所理解。

讀過屈原的作品，很多人會從字里行間感覺到一份貴族的氣息，一份屬于文人的自負(fù)。這種自負(fù)在那樣的楚國必定得不到理解，這也導(dǎo)致了屈原和中國其他文人同樣的悲劇境地：

一個理想化的文學(xué)家，他的志向和人生選擇總是超前的，這種超前以文化為底蘊，以蓬勃的創(chuàng)作精力和政治抱負(fù)作為手段，在歷史的潮流中與命運抗?fàn)帯?

而當(dāng)抗?fàn)幨。蚴窃诳範(fàn)幍倪^程中得不到應(yīng)有的支持，那么文人那顆柔弱的心無論如何也支撐不了理想幻滅的痛楚，走向毀滅便成了一種必然。

這種悲劇很遺憾的在屈原身上率先上演，但屈原僅僅是作為起點，而后的幾千年，千千萬萬的中國文人幾乎都走向這一深淵，貶官的文化現(xiàn)象由汨羅江旁的縱身一躍開始，終于成為歷史的一個重要部分。

這或許是時至今日我們還在紀(jì)念屈原的原因，他的憂國憂民，他的上下求索，更因他身上那些文人共有的氣質(zhì)、遭遇。在官本位盛行的 古代中國 ，文化的存在既輝煌又可悲，而締造文化的那些遠去的背影，他們的氣節(jié)永遠值得我們銘記！

屈原的氣節(jié)也正是眾多文人所具備的氣節(jié)，中國文人最可敬的地方，是把自身的文學(xué)修養(yǎng)上升為一種文化人格，構(gòu)成這種文化人格的一個基本要素便是寬闊的胸懷和艱辛的生命長度。

他們所附著的年代給予了他們特殊的生命長度去體驗生命情緒，體驗生命的薄厚，最后轉(zhuǎn)換成文字，繼續(xù)活在后人的口耳相傳中。

我們尊敬這樣可歌可泣的文化人格。在最早學(xué)習(xí)《離騷》時，我一度將屈原最后的命運粗淺的定義為愚忠，現(xiàn)在想來才知道自己的可笑。

如屈原一般的文化人格，在政治與文學(xué)的矛盾無法統(tǒng)一時，離去，可能才給了世人一個真正的答案——文化氣節(jié)，永遠不能讓位于政治；文化人格，永遠要以不朽的狀態(tài)完成屹立。

公元前278年，汨羅 江岸 ，殤歌一闋。六十二歲的老人毅然決然，或許，稍稍停留，看一眼自己創(chuàng)造的文化，那樣高貴，不屈不饒。末了，再無遺憾，從此退出了政治的舞臺，攀上了文化的巔峰……

2、“情以物遷，辭以情發(fā)”

作者：白云書屋

屈原的偉大，不僅在于他的思想上，還在于他的詩歌創(chuàng)作上。我在端午節(jié)的這一天想的最多的是屈原的 《橘頌》 。

那是我還沒走進大學(xué)門的時候，我看到了一本河南大學(xué)（當(dāng)時的開封師院）自己油印的《屈原作品選注》，那是手刻寫的，字體非常工整，里面有《離騷》、《九章》、 《天問》 、《九歌》、 《卜居》 、《漁夫》幾個部分。

我當(dāng)時看了里面所有的內(nèi)容，《橘頌》更是成了我刻骨銘心記憶之一的作品。

《橘頌》是屈原的早期作品（其它作品大都是后期的），不論從情調(diào)還是內(nèi)容來看，都獨具一格，全詩通篇洋溢著樂觀開朗的氣息和蔑視一切的氣概。

更為重要的是，屈原以借物寓志的手法，通過對橘樹熱情洋溢的贊美，來寄托自己的政治理想。在中國文學(xué)史上，《橘頌》堪稱為千古詠物之始祖。

在描繪橘樹的形象時，說它“綠葉素榮，紛其可喜兮”、“青黃雜糅，文章爛兮”、“精色內(nèi)白，類任道兮”，這不僅描繪出橘樹的生機勃勃的外在形象美，從中也反映出他舉賢授能的思想。

在刻畫橘樹的性格時，說它“蘇世獨立，橫而不流”，這一句是贊橘的內(nèi)在品質(zhì)和崇高的精神，這是橘樹長成后的氣節(jié)，也印證了屈原的一生。

“獨立不遷”是屈原最可貴、最難得的志向，這與他以后的作品思想形成了一體。詩的最后表達了以橘為友為師的愿望：“愿歲并謝，與長友兮”、“年歲雖少，可師長兮”。這，更是作者在贊美自己正直無私、橫而不流的精神。

全首詩來看，屈原對橘樹進行了擬人化的贊美，是詠物言志的典范。它結(jié)構(gòu)分明，由“物”的外形美寫到它的 內(nèi)在美 ；由物及人，整個詩的思想達到了一個空前的高度，真正體現(xiàn)了“情以物遷，辭以情發(fā)”的詩歌創(chuàng)作原則。

對屈原的贊美無需多說，我只是想在此借屈原的詩作來反省一下我們的詩作。

我在“好心情”上經(jīng)常看詩，有一些詩作我實在不敢茍同。

明明很清楚的東西，卻被作者寫得糊里糊涂，幾句能表白的東西，卻被拉成“長篇大論”，完全失去了詩語言的凝練與含蓄美，失去了詩明朗的意境，更是失去了作品的思想性。

端午節(jié)，我們懷念屈原，不能只記得他跳汨羅江，只記得他的“ 路漫漫其修遠兮 ，吾將上下而求索”的后期思想，對一些文學(xué)愛好者還要多記一記他的《橘頌》，多了解一些詠物詩的寫法，多了解一些寫詩做人的要領(lǐng)，多寫出一些語言美和思想美結(jié)合的好作品。

3、吊屈原文

作者：（兩漢）賈誼

誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉！國無人兮，莫我知也?！彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚唿哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。

世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為铦。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。

訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？

般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細(xì)德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。

譯：

賈誼做了長沙王的太傅，已經(jīng)由于被貶謫離開京城，自己感到很不得意；等到坐船渡過湘水的時候，就寫了一篇賦來憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣。

遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結(jié)尾說：“算了罷，國家沒有一個正直賢能的人，沒有一個人了解我啊”于是就跳到汨羅江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來比喻自己，那文章的詞句說：

恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長沙去做官。途中聽說屈原啊，自己沉到汨羅江自殺了。到了這湘江后寫一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的憑吊屈原先生，（你）遭受了世間無盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。

唉！唉！遭逢的時代不好啊。鸞鳥鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翱翔?；鹿賰?nèi)臣尊貴顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得志；賢才能臣無法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得志。

世人都認(rèn)為卞隨、伯夷惡濁啊，認(rèn)為盜跖、莊蹻廉潔，（認(rèn)為）寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質(zhì)的刀鋒利。

慨嘆抱負(fù)無法施展，屈原你無故遇禍啊！這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當(dāng)成了寶物啊；乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；這種倒行逆施的行為是不會長久的。

慨嘆先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！

總之：算了吧！整個國家沒有一個人了解我啊，一個人獨自憂愁抑郁能夠和誰說呢？鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來就打算遠走高飛。

效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來保護自己；棄離了蟂獺去隱居啊，怎么能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓？

我所認(rèn)為珍貴的東西是圣人的神明德行啊，要遠離污濁的世界而自己隱居起來；假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎么能夠說與狗和羊有分別呢？

盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無論到哪里都能輔佐君主啊，又何必留戀國都呢？

鳳凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來；看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊，就遠遠的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎么能夠容下吞舟的巨魚？橫行江湖的鳣魚、鯨魚，（出水后）也將受制于螻蟻。

4、吊屈原文

作者：（唐）柳宗元

后先生蓋千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汨羅兮，攬蘅若以薦芳。愿荒忽之顧懷兮，冀陳辭而有光。

先生之不從世兮，惟道是就。支離搶攘兮，遭世孔疚。華蟲薦壤兮，進御羔袖。牝雞咿嚘兮，孤雄束咮。哇咬環(huán)觀兮，蒙耳大呂。堇喙以為羞兮，焚棄稷黍。岸獄之不知避兮，宮庭之不處。陷涂藉穢兮，榮若繡黼。榱折火烈兮，娛娛笑舞。讒巧之嘵嘵兮，惑以為咸池。

便媚鞠恧兮，美逾西施。謂謨言之怪誕兮，反寘瑱而遠違。匿重痼以諱避兮，進俞緩之不可為。

何先生之凜凜兮，厲針石而從之。但仲尼之去魯兮，曰吾行之遲遲。柳下惠之直道兮，又焉往而可施。今夫世之議夫子兮，曰胡隱忍而懷斯。惟達人之卓軌兮，固僻陋之所疑。委故都以從利兮，吾知先生之不忍。

立而視其覆墜兮，又非先生之所志。窮與達固不渝兮，夫惟服道以守義。矧先生之悃愊兮，蹈大故而不貳。沈璜瘞佩兮，孰幽而不光。荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳。

先生之貌不可得兮，猶仿佛其文章。托遺編而嘆喟兮，渙余涕之盈眶。呵星辰而驅(qū)詭怪兮，夫孰救于崩亡。何揮霍夫雷電兮，茍為是之荒茫。耀夸辭之黨朗兮，世果以是之為狂。

哀余衷之坎坎兮，獨蘊憤而增傷。諒先生之不言兮，后之人又何望。忠誠之既內(nèi)激兮，抑銜忍而不長。芊為屈之幾何兮，胡獨焚其中腸。

吾哀今之為仕兮，庸有慮時之否臧。食君之祿畏不厚兮，悼爾位之不昌。退自服以默默兮，曰吾言之不行。既俞風(fēng)之不可去兮，懷先生之可忘。

譯：

在先生死去一千多年后的今天啊，我再次被貶逐乘船來到湘江。在汨羅江畔尋找先生的遺跡啊，采摘了杜蘅杜若向你祭獻芳香。愿你在冥冥之中能體會我懷念你的心情啊，讓我榮幸地向你傾訴衷腸。

先生不肯屈從世俗啊，只遵循自己的政治主張。國家殘破動亂啊，你遇上的世道就像長期生了重病一樣。華貴的禮服被丟棄在地上啊，卻喜歡穿那羊羔皮做袖口的 粗劣衣裳。母雞咯咯亂叫啊，孤單的公雞嘴巴卻被捆綁。

粗俗的民間歌曲圍著欣賞啊，卻捂著耳朵不愿聽那高雅的廟堂樂章。把有毒的鳥頭鳥喙當(dāng)作美好的食物啊， 卻焚燒拋棄真正的食糧。明明是牢獄卻不知躲避啊，卻放著宮殿不去住。

隱在污泥里坐臥在骯臟的地方啊，卻榮耀得像穿上繡著花紋的禮服一樣。房屋的椽子燒斷 了，烈火熊熊燃燒啊，卻手舞足蹈欣喜若狂。讒言巧語喧囂刺耳啊，卻把它當(dāng)作上古名樂來欣賞。

把諂媚討好點頭哈腰的小人啊，看成比西施還漂亮。把治國良言當(dāng) 作奇談怪論啊，反而避開用美玉把耳朵堵上。得了重病還瞞著不承認(rèn)啊，就是請來名醫(yī)俞跗、秦緩也沒法想。

為什么像先生這樣令人欽敬的人 啊，還偏要磨礪針石去醫(yī)治那不可救藥的創(chuàng)傷？

正像仲尼被迫離開魯國啊，還依依不舍說“讓我慢慢離開這個地方”。柳下惠奉行“直道”啊，又到哪里去才能實現(xiàn) 他的主張？

現(xiàn)在世上的人議論先生啊，都說為什么遭受這樣的痛苦還關(guān)懷楚國的興亡。

通達事理的人高明特異啊，本來就為知識淺薄的人不敢想像。拋棄祖國追求個 人的私利啊，

我知道先生決不會這樣。站在一旁看著自己的國家滅亡啊，這更不是先生的志向。無論是得志或失意志向都不變啊，始終信守大義堅持自己的理想。

何況先生是那樣忠心耿耿啊，寧愿赴死心也不會兩樣。沉入水中埋在土里的美玉啊，誰能說就暗淡無光？香草雖然被貯藏起來了啊，怎會因時間久而失去芳香？

先生的容貌雖然不能看見啊，但是讀你的文章仍像見到你一樣。捧著你的遺作感慨嘆息啊，我止不住眼中的熱淚直淌。

你指斥星辰追問怪異啊，又哪能挽救國家的 崩潰滅亡？你為什么要驅(qū)動雷霆啊，只因為希望在那茫茫宇宙中能找到你的理想。你的文章詞藻華麗充滿著幻想啊，世上的一般人果真以為你在發(fā)狂。

感嘆我內(nèi)心的 不平啊，暗自滿懷憤怒而更加悲傷。想當(dāng)初先生如不寫下這些文章啊，后世的人又怎么把你敬仰？

既然愛國的熱情在你的內(nèi)心激蕩啊，要強壓它也不能久長。從羋姓 到屈姓楚國的同宗貴族有多少啊，為什么獨有你為國擔(dān)憂內(nèi)心像在燃燒一樣。

我感嘆現(xiàn)在做官的人啊，有誰把時政的好壞放在心上。享受國君的俸祿惟恐不優(yōu)厚啊，只是擔(dān)心自己在官場中不能青云直上。

離開京城我心情郁結(jié)默默無言啊，因為已實現(xiàn)不了我的主張。既然這種茍且偷安的風(fēng)氣無法除去啊，想起先生的遭遇我的郁結(jié)心情可以暫時丟一旁。

5、屈原——面向風(fēng)雨的歌者

作者：鮑鵬山

屈原，是一本大書，可以讓我們代代翻閱而不能盡其義。物質(zhì)存在的屈原在公元前278年即已死去，但精神的屈原卻永在生長，且日益枝繁葉茂，碩果累累，蔭庇滋養(yǎng)著吾國吾民的精神家園。

屈原的代表作《離騷》，簡單地說，既是對士之朝秦暮楚式自由的否定，也是對士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，同時也標(biāo)志著另一種觀念的建立：“忠”。

令人稍感吃驚的是，正是這樣一位向君權(quán)表忠的人，一種桀驁不馴的個性精神卻表現(xiàn)得尤其強烈而突出。正是這種矛盾現(xiàn)象，使得屈原幾乎在所有時代都會得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。

《離騷》中的句子，充斥著“恐”“太息”“哀”“怨”……騷者，哭也！為時光哭，為生命短暫哭，為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。

注意，他詩中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心．”。他開始從“人”的角度、“人”的立場來表達憤怒，提出訴求。

我們知道，《詩經(jīng)》中的憤怒，往往是道德憤怒，是集體的憤怒；而屈原的憤怒，雖然也有道德的支撐，但卻是個人的憤怒。

屈原很執(zhí)著地向我們訴說著他受到的具體委屈：他政治理想的破滅，楚懷王如何背叛了他，頃襄王如何侮辱他，令尹子蘭與靳尚如何讒毀他……

從他的詩中，我們讀出了人生的感慨，讀出了人的命運，讀出了一個不愿屈服的個人所感受到的人生困窘，一個保持個性獨立意識的人所受到的壓迫，甚至迫害。

如果說，講究“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的《詩經(jīng)），其人生感受的尖銳性大有折挫而略顯遲鈍的話。

那么，怒形于色，被班固批評為“露才揚己”的屈原，則以其“發(fā)憤以抒情”（《惜誦》），“自怨生”（司馬遷）的詩歌，向我們展示了當(dāng)個性在面對不公平與傷害時，是何等的鋒利而深入。

這種鋒利，當(dāng)然是對社會的切割；而更重要的，是對自己內(nèi)心的血淋淋的開剝。偉大的個性，便從這血泊中挺身而起。

“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)”“叩攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。

在《離騷》《九章》等作品中，我們看到了一個淚流滿面的詩人；一個時時在掩面痛哭的詩人；一個面向風(fēng)雨“發(fā)憤以抒情”，對人間的邪惡不停詛咒的詩人；一個顏色憔悴，形容枯藁，行吟澤畔，長歌當(dāng)哭，以淚作詩的詩人！

《詩經(jīng)》的俗世精神很了不起，但從另一方面看這種俗世精神恰恰消解了個人的意義，阻礙了個性的張揚。它入世的深度恰恰減少了個性的深度。

而屈原，在以不堪一擊的個體面對命運時，他的個性在絕望中顯示的高度、深度與完美卻是前所未有的。

在中國古代，像《離騷》這樣華麗的交響樂實在太少。單從篇幅上講，它是中國古代詩歌史上最長的一篇。作為抒情詩，能展開如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個性精神的深度和廣度。

同時，我們也必須注意到它形式上的特點。正是由于他自設(shè)情節(jié)，使得一首抒情詩才能像敘事詩那樣逐層打開。抒情詩有了“情節(jié)”，也就必然是象征的、隱喻的。

所以，象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術(shù)手法，比起《詩經(jīng)》的比興，屈原“香草美人”的系統(tǒng)性設(shè)喻，與上天入地、求女占卜等自設(shè)情節(jié)的使用，是一次巨大的飛躍。

不管怎么說，屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人?！对娊?jīng)》中可考的作者也有多位，但我覺得，《詩經(jīng)》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開來，就每一首詩而言，可以說精致、藝術(shù)、有個性，但絕說不上“偉大”。

“偉大的詩人”須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有絕大的藝術(shù)創(chuàng)造，可以標(biāo)新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應(yīng)該說，在這兩點上，屈原都當(dāng)之無愧。