江西三大貴族?？茖W(xué)校排名 江西科技學(xué)院是貴族學(xué)校嗎

是。根據(jù)查詢江西科技學(xué)院官網(wǎng)得知，江西科技學(xué)院襪源伍是江西最大的貴族民辦大學(xué)。江西科技學(xué)院，簡(jiǎn)稱江科，學(xué)校位告或于中華人民共和裂纖國(guó)江西省南昌市，前身為江西省高級(jí)職業(yè)學(xué)校，是由江西省教育廳主管的全日制民辦高等院校，具有頒發(fā)國(guó)家承認(rèn)的統(tǒng)招本、?？茖W(xué)歷資格，并具有學(xué)士學(xué)位授予權(quán)。

你想要的是中國(guó)古代教育史，那么就請(qǐng)從頭看起（比較多，我適當(dāng)刪減給你轉(zhuǎn)載一下）：
有文獻(xiàn)記載的可追溯到有虞時(shí)代舜所設(shè)庠，舜時(shí)，設(shè)庠為教，分下庠，上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國(guó)老為師。
我們從上古時(shí)期就非常重視教育。
先秦設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋時(shí)期，孔子辦學(xué)，開啟了私學(xué)教育。
夏商時(shí)期的情況是這樣的：夏朝，國(guó)家就設(shè)立了以“序”為形式的官方學(xué)校，到了商代中華文明已經(jīng)有了一定的文化積累，并形成了成熟的文字系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，開始出現(xiàn)新的學(xué)校形式“瞽宗”。從出土的商代甲骨文上，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)校還被稱為：大學(xué)、右學(xué)等，教育的對(duì)象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師則由巫師、樂師或者*官員充當(dāng)。
周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展：西周時(shí)期，*設(shè)國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國(guó)學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等?！抖Y記. 王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識(shí)。而此時(shí)的教育依然一貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。

出土于西周初期的《大盂鼎》記載，“女妹辰又大服，余隹即朕小學(xué)，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年紀(jì)很輕時(shí)父親就死了，他繼承了父親的官職?？低蹙蛯?duì)他說:“你年紀(jì)這么輕就做官，我要你進(jìn)我的小學(xué)。”。
教育內(nèi)容

一為書、數(shù)，西周時(shí)，人們已經(jīng)開始在學(xué)校教授基本的計(jì)算方法，類似今天的“九九乘法表”一樣。二為射、御，主要教授學(xué)生駕駛車輛、戰(zhàn)馬，并學(xué)習(xí)射擊等內(nèi)容。三為禮、樂，此部分主要學(xué)習(xí)《周禮·春序》中記載的吉，兇，賓，軍，嘉等禮儀規(guī)范。
教育方向

一為西周統(tǒng)治者要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)上涉獵廣泛，文武兼?zhèn)洌艹赏鯇?duì)伯禽說:“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成”就是這個(gè)意思。二為統(tǒng)治者要求學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)在實(shí)際中熟練應(yīng)用。三為周朝的教育側(cè)重點(diǎn)不同，有前重武后重文現(xiàn)象。
教育特點(diǎn)

西周教育的最大特點(diǎn)就是“學(xué)在官府”，而且還專有教育的器具和材料，《周禮·地官司徒》說：“閭共祭器，旅共表器，黨共射器，州共賓器，鄉(xiāng)共吉兇禮樂之器”，可見禮樂之器當(dāng)時(shí)是多么重要的物什。
東周時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，禮樂崩壞。周王失去了對(duì)全國(guó)的控制，諸侯開始為政一方，不受管制。諸侯開始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“癢宮”。然而此時(shí)的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，“天子失官，學(xué)在四夷”，所謂“百家爭(zhēng)鳴”就是當(dāng)時(shí)教育的典型寫照?？鬃映雒且?yàn)樗_創(chuàng)了私人辦學(xué)先河。之后諸子百家多是各自立學(xué)說，招門生，既是教育，又是宣傳。由于戰(zhàn)亂頻仍的關(guān)系，各國(guó)都需要大量的人才為自己服務(wù)，而私學(xué)的盛行正好滿足了統(tǒng)治者的需要，也帶來了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育繁榮。此時(shí)的教育脫離了官學(xué)形式的束縛，開始變的多樣性，可以說是無所不談，從生到死，從和平到戰(zhàn)爭(zhēng)，從法律到訴訟，無所不包。諸侯開始脫離官辦教育的角色，主要以“養(yǎng)士”來吸引人才。教育特點(diǎn)上首先內(nèi)容無所不包，其次學(xué)宗百家，三為講求實(shí)踐與實(shí)際相結(jié)合，且教育場(chǎng)所不固定，或家，或官，或野。四為教育平民化。
秦代：后，初設(shè)博士之官，掌管全國(guó)教育，因多愛批評(píng)時(shí)政，丞相李斯提出：“不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”，并批評(píng)私學(xué)的存在，“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以學(xué)議之”。秦始皇采納李斯意見之后，實(shí)行嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，取消并禁止辦私學(xué)，焚書坑儒，屠殺博士和方士。要求希望學(xué)習(xí)的人“以吏為師，以法為教”。古代教育遭到沉重打擊。
漢代：。漢武帝于是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》拔高到“經(jīng)”的地位，并設(shè)儒家五博士，取消了其它各家傳記博士，使朝廷教育方針向“獨(dú)尊儒術(shù)”轉(zhuǎn)變。元朔五年（前124年），漢武帝立太學(xué)，置弟子五十人，設(shè)五經(jīng)博士教授儒家經(jīng)典。其時(shí)在郡國(guó)稱為學(xué)，在縣稱為校，在鄉(xiāng)稱庠，在聚稱序，學(xué)、校分別設(shè)經(jīng)師一人，庠、序各設(shè)孝經(jīng)師一人，以主掌地方儒學(xué)教育。新形式的官辦學(xué)校開始形成。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，中國(guó)教育開始以儒學(xué)經(jīng)典為主要教授和學(xué)習(xí)方向。將儒家經(jīng)典作為課堂的必修教材。人們?cè)诠賹W(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，進(jìn)而通過“舉孝廉”、“征茂才”、“舉賢良方正”等方式進(jìn)入*。太學(xué)設(shè)立后，對(duì)學(xué)生的出身不做嚴(yán)格要求，為才華出眾是舉，并對(duì)家境貧寒者提供資助。
兩漢時(shí)期，國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)也逐步完善，中央設(shè)太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室辦學(xué)以后，地方學(xué)府興起，由行政長(zhǎng)官兼管。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。

私學(xué)方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。幼年以認(rèn)字教育為主，少年以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。

魏晉南北朝：由于“喪亂弘多”，政局跌蕩，官學(xué)衰落，士族階層轉(zhuǎn)而從《老子》、《莊子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄學(xué)清談”。嵇康就是其中代表人物。教育內(nèi)容除官學(xué)外，已不在以儒家經(jīng)典為主，開始教授相對(duì)立的放任思想，有人提出”超名教，任自然”等觀點(diǎn)，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，講究清凈無為。

地方私學(xué)興盛起來，憑藉“朝章寬簡(jiǎn)，政網(wǎng)疏闊”卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的情形是“橫經(jīng)受業(yè)之侶，遍于鄉(xiāng)邑；負(fù)笈從宦之徒，不遠(yuǎn)千里”。教育模式也向家族式、私塾式兩個(gè)方向發(fā)展，而家族式教育成為這個(gè)時(shí)期的主流模式，進(jìn)而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢(shì)力。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識(shí)面也逐漸變廣。此時(shí)民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩(shī)、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫，王獻(xiàn)之就是這個(gè)時(shí)期的代表人物。

隋唐教育的系統(tǒng)化：隋唐時(shí)期由于政治、文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面都發(fā)展迅速，國(guó)家教育模式也擺脫了漢代獨(dú)尊儒術(shù)的觀點(diǎn)，同時(shí)兼顧佛道思想，逐漸形成以儒學(xué)為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。

隋文帝開國(guó)后，在中央設(shè)立了國(guó)子寺，設(shè)寺祭酒轉(zhuǎn)管教育，又置博士、助學(xué)等充當(dāng)老師。下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等?？茖W(xué)校，大理寺同時(shí)設(shè)立了律學(xué)，教授法律。由于隋初學(xué)校系統(tǒng)發(fā)達(dá)，學(xué)生眾多，但人才鮮少，隋文帝下詔廢天下之學(xué)，只保留國(guó)子寺一所綜合式學(xué)校。國(guó)子學(xué)后改稱太學(xué)，而隋煬帝以后，國(guó)子寺改為國(guó)子監(jiān)，并在地方設(shè)立庠、序等學(xué)校，教育規(guī)模逐步擴(kuò)大。但由于隋煬帝好興邊事，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，學(xué)校教育最終變的徒有其表，失去了為國(guó)家選拔人才的意義。 隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，始置進(jìn)士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國(guó)家教育和選拔人才提供了新的方式由于創(chuàng)制之初，規(guī)矩尚不完備，考試內(nèi)容、方式等沒有定式，所以對(duì)國(guó)家教育未形成重要影響。

唐朝是中國(guó)教育完善和發(fā)展的重要階段。唐高祖建制以后，繼承了隋朝的教育制度，在國(guó)子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。除教育科目繁多以外，唐高宗還令當(dāng)時(shí)在各學(xué)科有造詣的官員編寫各科教材，指定為“國(guó)學(xué)行用”書籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。學(xué)生來源也屏棄了魏晉唯出身的陋習(xí)，不分貴賤，唯才是舉?？婆e考試制度也在這一時(shí)期得到完善，公元702年，武則天還創(chuàng)設(shè)武舉，以選拔武術(shù)人才。唐朝后期，韓愈提出了按照人性的不同，因才施教。強(qiáng)*育對(duì)一個(gè)人品性的影響。唐朝教育隨著國(guó)力日盛，繼而發(fā)展成為國(guó)際教育。高麗，新羅，百濟(jì)，日本，安南等國(guó)家都派遣了留學(xué)生或留學(xué)僧來國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)各科課程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)中央和地方學(xué)校在學(xué)人員達(dá)到6萬多人，各科人才備出，專科優(yōu)異也可為官成為那個(gè)時(shí)期的主要體現(xiàn)。主要的教育機(jī)構(gòu)是國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)設(shè)祭酒一人，是最高行政長(zhǎng)官。設(shè)司業(yè)二人，助祭酒掌邦國(guó)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令。設(shè)丞一人，督導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)。設(shè)主簿一人，負(fù)責(zé)文書簿籍，掌管印監(jiān)。府州縣學(xué)學(xué)生由長(zhǎng)史掌管。國(guó)子監(jiān)設(shè)有博士、助教、直講等，主管經(jīng)學(xué)教授。老師多以社會(huì)名流、*官員充當(dāng)。

弘文館則是主要生源。崇文館要求學(xué)生都是一品以上官員的子孫，國(guó)子監(jiān)為文武三品以上，太學(xué)五品以上，四門學(xué)七品以上及庶人才學(xué)優(yōu)異者都可參加。律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)需八品以上并兼收社會(huì)專攻型人才。級(jí)別上，弘文館、崇文館最高，國(guó)子監(jiān)次之。中央學(xué)校生源選拔主要來自貴族子弟及各地考試優(yōu)異人才。地方官學(xué)中的優(yōu)秀人才也可經(jīng)推薦、考試后進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)，平民入學(xué)者稱“俊才”。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短不一，入學(xué)時(shí)間也不相同。畢業(yè)年限分6年和9年兩種，按學(xué)習(xí)科目劃分。

官學(xué)分旬試、歲考、畢業(yè)考三種。旬試即10天一考，考試內(nèi)容為背誦和講解儒家經(jīng)典。歲試即年終考試，考試內(nèi)容以年內(nèi)所學(xué)所有課程，分上等、中等、下等三個(gè)分?jǐn)?shù)線。下等為不及格，需重新學(xué)習(xí)，不及格三次則需延長(zhǎng)在校時(shí)間，累至9年仍不及格者，令其退學(xué)。畢業(yè)考由博士出題，國(guó)子監(jiān)祭酒監(jiān)考。各學(xué)學(xué)生能通二經(jīng)者，平民能通三經(jīng)者，才有資格考試。各地官學(xué)考試及格者由下往上，升入上級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)，直至升入太學(xué)、國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。

宋代：重文輕武政策

宋初皇帝采取“重文輕武”政策來緩解武將謀國(guó)的壓力，提高文人的政治待遇，這一政策也體現(xiàn)在國(guó)家教育上。為了加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，在解除武將兵權(quán)的同時(shí)，重用儒臣，實(shí)行儒臣執(zhí)政、以文代武的政策。宋太宗以后后，提倡“用文德禮治”，“遵周孔之禮”，主張以儒學(xué)為修身之道，同時(shí)講求佛道思想的作用。宋仁宗時(shí)，下詔州、縣辦學(xué)，進(jìn)一步完善科舉制度。
興學(xué)運(yùn)動(dòng)

第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在宋仁宗慶歷四年（公元1044年），即“慶歷興學(xué)”。旨在對(duì)教育機(jī)構(gòu)和科舉制度進(jìn)行改革。 內(nèi)容有在州縣設(shè)立學(xué)校，擴(kuò)大太學(xué)和國(guó)子監(jiān)規(guī)模，增加講經(jīng)博士人數(shù)，規(guī)定凡受教育者才可參加科舉考試，考試內(nèi)容改為策、論、詩(shī)賦三種。但運(yùn)動(dòng)因組織者范仲淹被罷黜官職，只進(jìn)行了很短的時(shí)間，就匆匆結(jié)束。

第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)從宋神宗熙寧四年（公元1071年）開始至元豐元年（公元1078年）繼續(xù)推進(jìn)，由同平章事王安石倡導(dǎo)，改革內(nèi)容將太學(xué)分為三個(gè)等級(jí)，即所為三舍法，下舍成績(jī)優(yōu)秀升中舍，中舍優(yōu)秀升上舍。熙寧四年五月在地方設(shè)立官學(xué)，撥學(xué)田，置小學(xué)教授。十月頒布“三舍法”，改革太學(xué)。元豐二年（公元1079年）頒布太學(xué)令。改革科舉取士的方法。王安石認(rèn)為國(guó)家選拔人才應(yīng)“本于學(xué)?！?，提出停止明經(jīng)試科，增加進(jìn)士名額，取消科舉考試中的詩(shī)賦、帖經(jīng)和墨義內(nèi)容，改為經(jīng)義和策論。同時(shí)恢復(fù)各類?？茖W(xué)校。王安石還提出學(xué)校教育要”求專門，兼文武”，在東京設(shè)立武學(xué)，教授軍事知識(shí)。熙寧六年（公元1073年），朝廷設(shè)立了經(jīng)義局，對(duì)《詩(shī)》、《書》和《周禮》進(jìn)行新的注釋和講解，匯編成《三經(jīng)新義》作為全國(guó)教育系統(tǒng)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)教材。此次興學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，成效大，但隨著王安石變法的失敗，興學(xué)運(yùn)動(dòng)也中途而廢。

* 第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)從宋徽宗崇寧元年（公元1102年）開始，這年八月，詔天下興學(xué)，以“三舍法”令行天下。州置教授二員，縣置小學(xué)?？h學(xué)生選考升州學(xué)，州學(xué)生三年升太學(xué)。崇寧三年（公元1104年），又下詔以學(xué)校取士，停廢科舉。崇寧興學(xué)的目的在于恢復(fù)第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)中的改革內(nèi)容，學(xué)校制度變化不大。
宋代官學(xué)，規(guī)?？涨埃?在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)及四門學(xué)和廣文館。中央各部門也設(shè)立書學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、醫(yī)學(xué)。地方上，設(shè)立州縣兩級(jí)學(xué)校，并在路設(shè)立學(xué)官。教師先由地方選聘，后改聘進(jìn)士或國(guó)子監(jiān)、太學(xué)畢業(yè)學(xué)生，教材有國(guó)家統(tǒng)一頒布，多以五經(jīng)為主。

有宋一代，各地書院式私學(xué)盛行，主要由于自唐朝以來，印刷業(yè)發(fā)達(dá)，書籍增多，民間可掌握的教育資料也開始增加，又因五代時(shí)戰(zhàn)亂四起，教育中斷，想學(xué)習(xí)的人一般都集中在有學(xué)識(shí)的學(xué)者的周圍，既而形成書院。宋朝時(shí)，官方為了對(duì)私人辦學(xué)進(jìn)行管理，對(duì)私學(xué)“賜匾”、“賜書”、“賜學(xué)田”，給予承認(rèn)，于是書院形成了以私學(xué)，半官辦，官辦私學(xué)等多種方式。另外由于當(dāng)時(shí)有學(xué)識(shí)有威望的學(xué)者，比如朱熹、陸九淵都喜歡在書院講學(xué)，在一定程度上提高了書院式私學(xué)的威望。著名書院有石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院和茅山書院。?南宋時(shí)期，書院規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生增多，逐步在社會(huì)上形成另一種辦學(xué)和上學(xué)的風(fēng)氣。書院也從最初的教學(xué)場(chǎng)所變?yōu)榧骖櫻芯康膶W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
兩宋時(shí)期，由于國(guó)家重視文人，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使得國(guó)人受教育程度也越來越高，對(duì)于受教育的目的，怎么教育人，各時(shí)期沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)。王安石主張學(xué)以致用，為國(guó)家政治服務(wù)。范仲淹主張學(xué)以研究，為國(guó)家體制的改革服務(wù)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時(shí)期的學(xué)派代表都主張”可以為天下國(guó)家之用”的知識(shí)都可以拿來學(xué)習(xí)。南宋時(shí)期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強(qiáng)*育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學(xué)的基本用書。
遼金兩國(guó)的教育

遼金兩朝為了鞏固本民族在中原的統(tǒng)治，籠絡(luò)文人，仿照中原教育制度，在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)州學(xué)、縣學(xué)，并舉行科舉考試，推崇儒釋道思想，對(duì)中國(guó)教育起到了推進(jìn)作用。對(duì)于本民族，遼金還設(shè)立了特殊學(xué)校，金世宗大定十三年（1158年）創(chuàng)設(shè)女真國(guó)子學(xué)，僅限金人子弟優(yōu)異者入學(xué)。地方還設(shè)立女真學(xué)府及京外醫(yī)學(xué)。在宮廷還設(shè)立宮廷學(xué)校，專門教授宮女。
元朝教育的低迷
元朝統(tǒng)治者仿照宋制，在中央設(shè)立國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)、*國(guó)子學(xué)三類學(xué)校。地方上各級(jí)行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽學(xué)。在農(nóng)村還設(shè)立社學(xué)，社學(xué)是一種啟蒙式的小學(xué)校。雖然元代也于公元1313年恢復(fù)科舉制度，學(xué)習(xí)和考試《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)。以注解《四書》為考試內(nèi)容，也從元代開始。雖然元朝有完善的教育體系，但由于統(tǒng)治者過分強(qiáng)調(diào)種族優(yōu)越性，將國(guó)家管轄的民族為為不同等級(jí)，蒙古有蒙古法，而*有漢法，造成種族對(duì)立。元朝的教育制度并沒有緩和這種對(duì)立情緒，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模農(nóng)民暴動(dòng)，導(dǎo)致亡國(guó)。

明朝教育的興盛
教育機(jī)構(gòu)逐步擴(kuò)大和完善

明朝開國(guó)后，朱元璋非常重視教育，并在劉基、宋濂等大臣的參與下，制定了一系列完善國(guó)家教育的方針政策。明朝在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱為“儒學(xué)”，按照地方行政等級(jí)不同稱為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。洪武八年還在鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)，明孝宗弘治十七年還規(guī)定鄉(xiāng)村每35戶就要設(shè)立社學(xué)一所。中央以禮部作為全國(guó)教育管理機(jī)構(gòu)，地方則在諸路設(shè)置學(xué)政等官掌管教育。

明朝為照顧功勛舊臣，對(duì)這些人的子孫特別優(yōu)待，他們可以通過一定的方式直接進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。生源一般分為“舉監(jiān)”、“貢監(jiān)”、“蔭監(jiān)”、“例監(jiān)”四部分，前二者，多為地方選拔的優(yōu)秀學(xué)生，后二者多為官員子弟或?qū)Τ⒂形镔Y貢獻(xiàn)人的子孫。在國(guó)子監(jiān)讀書的稱為監(jiān)生。此外還有來自朝鮮和琉球的留學(xué)生也在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。

八股取士

由于科舉考試實(shí)行幾百年，逐步完善，程序越來越復(fù)雜，而在考試內(nèi)容方面也越來越狹窄。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國(guó)教育系統(tǒng)的*材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字?jǐn)?shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴(yán)重影響了學(xué)生思想的多樣性。
書院政治

明朝初期，書院教育模式被命令禁止，后又逐漸小范圍恢復(fù)。但這時(shí)期的書院已經(jīng)褪掉私學(xué)的角色，成為了官學(xué)的另一種形式。張居正當(dāng)政時(shí)，以書院學(xué)生聚齊在一起發(fā)泄對(duì)朝廷不滿為由，大量毀壞書院。明朝末年，無錫人顧憲成被罷官歸還原籍，出于對(duì)朝廷政治的不滿，遂聚徒講學(xué)，并以東林書院為基地，不時(shí)議論朝政，和朝廷里的清流派相呼應(yīng)，形成了歷史上的“東林黨”，逐漸卷入政治旋渦中，書院教育也逐漸失去以教育為主的功能，成了朝野政治斗爭(zhēng)的工具。
王守仁的道德教育與明末啟蒙教育理論

明朝中葉，王守仁對(duì)流行已久的程朱理學(xué)提出批評(píng)，認(rèn)為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對(duì)自身的實(shí)際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時(shí)刻對(duì)自身和外界進(jìn)行是非錯(cuò)誤的辨別。王守仁還主張對(duì)于萌芽教育，要順應(yīng)孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會(huì)矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部人民暴動(dòng)頻起，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評(píng)程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對(duì)無關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要”經(jīng)世致用“，學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，反對(duì)八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合，學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，趨利避害，強(qiáng)調(diào)“履事、習(xí)事、實(shí)歷、習(xí)行、習(xí)作、實(shí)踐”在教學(xué)過程中的作用。
清朝傳統(tǒng)教育的衰落
清代前期國(guó)家教育體系沿用明制，順治元年（1644年），清世祖入主北京，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國(guó)子監(jiān)，改稱國(guó)學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。為滿族和蒙古族設(shè)宗學(xué)、八旗學(xué)、蒙古學(xué)。后來在國(guó)學(xué)內(nèi)設(shè)立滿洲司，允許八旗子弟進(jìn)入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。清代前期教育和明朝教育體制變化不大，除進(jìn)一步完善教育的基礎(chǔ)建設(shè)以外，還增加老師的人數(shù)，提高老師的授課水平，注重選師的能力和學(xué)識(shí)。清朝也接受外國(guó)留學(xué)生在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，比如俄羅斯，琉球兩國(guó)在不同時(shí)期都派遣過留學(xué)生。
清朝教育在考試方面對(duì)科舉制度作了更嚴(yán)格的規(guī)定，在嚴(yán)肅制度、慎重科名、防止弊案作出了更細(xì)致的規(guī)定，并相應(yīng)的提高了科舉考試人員的待遇。順治丁酉科作弊案和康熙辛卯科作弊案成為清代前期最著名的考場(chǎng)舞弊事件。由于清朝*注重漢族知識(shí)分子，在科舉考試中，規(guī)定宗室不參加鄉(xiāng)、會(huì)試，旗人、蒙古人不得錄為三甲。另外前期教育中，*注重平衡各地的教育差距帶來的考試不公平現(xiàn)象，按照各地教育的規(guī)模和入學(xué)人數(shù)分配考試錄取名額。然而由于清朝在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句，讓考生根據(jù)官方注解進(jìn)行解析，使得學(xué)生為了考試而考試，學(xué)習(xí)面過于狹窄，達(dá)到不知古不識(shí)人的程度。*戰(zhàn)爭(zhēng)之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如火如荼，青年學(xué)生開始被派遣到外國(guó)留學(xué)，帶回先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也帶回許多先進(jìn)的觀念。在傳統(tǒng)教育和外國(guó)教育的碰撞中，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學(xué)生的輕視。張謇提出“教育救國(guó)”，希望通過學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的文化，挽救中國(guó)的衰亡。但他不主張完全嫁接外國(guó)教育模式，提出嚴(yán)格教育論，“凡教之道，以嚴(yán)為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國(guó)教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識(shí)。國(guó)家經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、庚子國(guó)變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評(píng)日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣授予功名式文憑。
自此，中國(guó)新學(xué)開始，新式教育興起，中國(guó)教育史也不再是古代教育史了。你可以自己w-i-k-i百度不讓我發(fā)他們的網(wǎng)站。用谷歌搜一下。我是轉(zhuǎn)自那里的?？纯催€真是長(zhǎng)知識(shí)。

江西最貴的專科學(xué)校： 江西財(cái)經(jīng)職殲絕業(yè)學(xué)院
江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院是一所隸屬于江西省財(cái)政廳的全日制?？茖哟纹胀ǜ咝?其前身是創(chuàng)辦于1960年的江西省財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)校,學(xué)院坐落在中國(guó)魅力櫻慶城市之一、 京九鐵路 與長(zhǎng)江交匯的優(yōu)秀旅游文化名城 江西省九江市 中心。
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潘姓起源及簡(jiǎn)介
潘姓起源

出自姬姓，是黃帝的后代。周文王姬昌第十五子畢公高在西周初年被封在畢，建立畢國(guó)。畢公高封其子季孫于潘，附庸于畢國(guó)。其地在今陜西省北部，子孫以封邑命氏?；蜓耘藝?guó)被楚國(guó)所滅，亡國(guó)后的潘國(guó)人就有用國(guó)名作為姓氏的，從此改姓潘。

出自羋[mǐ]姓，是春秋時(shí)楚國(guó)公族的后代。見于家傳者始祖為潘崇。潘崇官拜楚穆王太師?！锻ㄖ臼献迓匀罚骸芭耸?，羋姓，楚之公族，以字為氏。潘崇之先，未詳其始，或言畢公高之子季孫食采于潘，謬矣。潘岳家風(fēng)詩(shī)自可見。晉亦有潘父，恐自楚往也。漢有潘瑾，后漢有潘勉?！?

出自北方鮮卑族。據(jù)《魏書．官氏志》所載，南北朝時(shí)，北魏有代北復(fù)姓“拔略羅氏”隨魏孝文帝南遷洛陽后，定居中原，代為漢姓“潘”氏。

清康熙年間，臺(tái)灣高山族相繼歸順，被賜姓潘。分別發(fā)源于南方和北方的兩支潘氏，姓源雖然看起來有所不同，但認(rèn)真推溯起來，根本都是黃帝軒轅氏的后代。因?yàn)?，周文王固然是黃帝的姬姓嫡裔，而楚國(guó)所出的羋姓則是傳自黃帝之孫顓頊。在血統(tǒng)方面實(shí)際上同出一源，沒有太大的分別。

潘姓郡望堂號(hào) 堂號(hào)

黃門堂：西晉潘岳曾任河陽令、著作郎、給事黃門侍郎等職，故以其黃門侍郎之職稱為堂號(hào)，又因其為滎陽中牟（今屬河南）人，也稱為滎陽堂。

郡望

廣宗郡：東漢永元五年（93年）置縣，治所在今河北威縣東。隋仁壽元年（601年）避太子廣諱，改名宗城。十六國(guó)后趙為建興郡治；北魏為廣宗郡治。此支潘氏，出自潘勖之后，其開基始祖為晉代廣宗太守潘才。

河南郡：漢高帝二年（205年）改秦三川郡治。此支潘氏，多出自鮮卑破多羅氏之后，其開基始祖為潘威。

滎陽郡：三國(guó)魏正始三年（242年）始置郡。此支潘氏為漢獻(xiàn)帝時(shí)尚書左丞潘勖之族所在。

豫章郡：楚漢之際始置郡。此支潘氏為潘崇之后。

潘姓家乘譜牒 暫無！ 潘姓遷徙分布 遷徙分布

潘姓早期在河南發(fā)展，唐代擴(kuò)展到河北、陜西等地。第一次進(jìn)入廣東是在西晉年間，后又發(fā)展到湖北、江蘇、浙江。第一次進(jìn)入福建是在唐代（現(xiàn)福建省惠安縣螺陽鎮(zhèn)盤龍村涂樓自然村，全村共有100余口人，均為姓潘），后又遷居廣東、云南.四川也有一支，清康熙年間，潘姓第一次移居臺(tái)灣。由于《史記》載有潘崇的事跡，故潘氏大多以潘崇為始祖。潘崇之子潘尪[wāng]為楚大夫；孫子潘黨，繼為大夫。 潘姓歷史名人 歷史名人

潘崇。春秋楚成王時(shí)太師，助楚穆王繼位有功，被穆王封為太師，兼掌上環(huán)列之尹。

潘岳（247-300）：西晉文學(xué)家，字安仁，滎陽中牟（今屬河南）人。以文學(xué)才華及“美姿容”而著名。在文學(xué)方面，長(zhǎng)于詩(shī)賦，文辭華靡，與陸機(jī)齊名，世稱“潘陸”，并有成語“潘江陸?！笨勺C。其《閑居賦》《悼亡詩(shī)》為世傳頌，明人輯有《潘黃門集》。亦稱為潘河陽、潘安。“貌比潘安”，是大家都懂得應(yīng)用的一句話，用來形容姿容美好的男子。這位潘安，就是晉代的大才子潘岳。

潘尼（約250-311）：西晉文學(xué)家，字正叔，滎陽中牟（今屬河南）人，官至太常卿。與叔父潘岳以文學(xué)齊名，世稱“兩潘”。明人輯有《潘太常集》。

潘美（925-991）:北宋檢校太師、忠武軍節(jié)度使，字仲詢，大名（今屬河北）人。宋初，從太祖平定叛臣李重進(jìn)，率軍滅南漢、南唐、北漢，其功居多。雍熙三年（986）北伐，“美獨(dú)拔寰、朔、云、應(yīng)等州”，因攻遼時(shí)指揮失當(dāng)，致名將楊業(yè)被俘絕食而死。旋以業(yè)妻折太君劾，削秩三等。后加至同平章事（宰相）。卒年六十七，贈(zèng)中書令，謚武惠。真宗咸平（999）二年，配饗太宗廟庭，追封鄭王。

潘騫：為震公次子，即潘美之弟，字國(guó)英。其從兄征伐，屢建大功，在開寶年間，被封為武威將軍節(jié)度使，鎮(zhèn)守江西九江，深受百姓擁戴。宋咸平二年被追封為晉平王。其立兄潘美之幼子惟文為嗣。（騫公40世孫潘朝法敬書）

潘大臨宋代詩(shī)人，字邠老，黃崗人。與弟大觀皆以詩(shī)名。從蘇軾、黃庭堅(jiān)、張耒游，雅所推重，有《柯山集》。

潘閬（？-1009）：宋詩(shī)人，字夢(mèng)空，號(hào)逍遙子，大名（今屬河北）人，官至滁州參軍。詩(shī)風(fēng)清淺而少雕琢，以五律居多，著有《逍遙集》。

潘翼宋代學(xué)乾，字雄飛，青田人。貫穿諸子百家，著九域賦、工古文，邑人登科者多出其門。王十朋自少?gòu)挠?，每嘆不能竟其學(xué)。

潘季訓(xùn)（1521-1595）明代水利家，字時(shí)良，號(hào)印川，烏程（今浙江湖州）人。曾以御史巡按廣東，行均平里甲法。并曾四任總理河道，總結(jié)出一套治黃方法。有《兩河管見》、《宸斷大工錄》、《河防一覽》等。

潘平格（1610-1677）：明清之際思想家，字用微，浙江慈溪人。強(qiáng)調(diào)在日用實(shí)際上去求真理，提出“渾然一體”、“見在真心”的理論。著有《求仁錄》。

潘檉章（1626-1663）：明清之際學(xué)者，字圣木，號(hào)力田，吳江（今江蘇）人。著有《國(guó)史考異》，顧炎武推其精審。

潘耒（1646-1708）：清初學(xué)者，字次耕，又字稼堂，吳江（今江蘇）人。師事顧炎武，博涉經(jīng)史及歷算聲韻之學(xué)，曾參與纂修《明史》。

潘奕雋：清初書畫家，平生著述甚多。所著《叢三松堂集》，遍誦藝林。

潘恭壽：清初畫家，其族第多人都是當(dāng)時(shí)知名畫家。

潘韜清代將領(lǐng)，吳川人。乾隆中任閩浙督標(biāo)水師營(yíng)參將，守護(hù)臺(tái)灣有功，官至南澳鎮(zhèn)總兵。

潘仕成清廣東番禺人，字德畬。好藏書。道光間輯刊《海山仙館叢書》，首開于古籍之外，兼刻西歐翻譯諸書之例。*戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)曾聘請(qǐng)法國(guó)專家仿造西洋戰(zhàn)船，向清廷報(bào)告，未被采納。

潘齡皋清末進(jìn)士。字錫九，河北安新人。歷官甘肅布政使等。

潘光旦（字仲昂，1899—1967年）中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家。江蘇省寶山羅店鎮(zhèn)人。主要從事社會(huì)學(xué)、優(yōu)生學(xué)、心理學(xué)的研究與教學(xué)工作。1913—1922年在北京清華留學(xué)預(yù)備班學(xué)習(xí)。1922—1926年在紐約哥倫比亞大學(xué)研究院攻讀生物學(xué)、遺傳學(xué)，獲學(xué)士、碩士學(xué)位?；貒?guó)后歷任吳淞政治大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、光華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、吳淞中國(guó)公學(xué)大學(xué)部社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)等職，并講授優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)、家庭問題、心理學(xué)和進(jìn)化論課程。1934年任清華大學(xué)教授、教務(wù)長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系系主任。1952年任中央民族學(xué)院研究部第三室主任。他是最早發(fā)現(xiàn)家譜具有多元文化功能的大學(xué)者。他為了研究家譜，在住宅辟一室收藏家譜，靜心研究，多日不出。有朋友說他喜歡讀他姓家譜，而不修自己家譜，潘聽了笑而不語，好事者送上檻聯(lián)：“尋自身快樂，光他姓門媚”。

潘世忠（1889--1930）江蘇青浦趙巷鄉(xiāng)（今屬上海市）人。中學(xué)畢業(yè)后，以勤工儉學(xué)赴法國(guó)深造，在飛行學(xué)校學(xué)習(xí)。以技術(shù)優(yōu)秀獲得法蘭西國(guó)際航空聯(lián)合會(huì)證書。回國(guó)后，任航空學(xué)校教官，兼任學(xué)校工廠廠長(zhǎng)。潛心研制各種類型飛機(jī)。以*飛機(jī)作飛行表演，為航空界人士所折服，系我國(guó)第一個(gè)駕駛*飛機(jī)的人。1915年，在南苑航校研究設(shè)計(jì)的航空*獲得成功。1917年張勛復(fù)辟時(shí)，駕機(jī)討伐，迫其投降。1920年1月，被任命為航空廠廠長(zhǎng)。后以腦傷致疾卒。

潘德明1908年生于浙江省湖州市，少年時(shí)寄居上海。是我國(guó)第一個(gè)以自行車和徒步形式進(jìn)行環(huán)球旅行的旅行家，1930年在上海參加中國(guó)青年亞細(xì)亞旅行團(tuán)，行至越南時(shí)只剩他子然一身，但他堅(jiān)持不懈，乃以7年的時(shí)間，歷經(jīng)40余國(guó)，1937年7月返回上海。于1976年逝世，終年68歲。他有6位子女，多為畫家，大兒子潘薇生為大連人。

潘序倫（1893-1985）：中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家。江蘇宜興人。20年代，在上海創(chuàng)辦立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所、立信會(huì)計(jì)學(xué)校和立信會(huì)計(jì)圖書用品社。建國(guó)后，任立信會(huì)計(jì)?？茖W(xué)校名譽(yù)校長(zhǎng)。著譯有《會(huì)計(jì)學(xué)》、《審計(jì)學(xué)》、《勞氏成本會(huì)計(jì)》等。

潘梓年（1893-1972）：中國(guó)哲學(xué)家。江蘇宜興人。抗戰(zhàn)時(shí)期，在南京創(chuàng)辦“新華日?qǐng)?bào)”，任社長(zhǎng)近十年。建國(guó)后，曾任中南軍政委員會(huì)教育部部長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部副主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)等職。全國(guó)人大代表。

潘菽（1897-1988）：中國(guó)心理學(xué)家。原名有年，曾用名淑，字水叔[菽]，江蘇宜興人。中國(guó)科學(xué)工作者協(xié)會(huì)、九三學(xué)社主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。建國(guó)后，曾任南京大學(xué)校長(zhǎng)、中科院心理研究所所長(zhǎng)等職，全國(guó)人大代表、政協(xié)委員、九三學(xué)社中央副主席。

潘漢年（1906.1.12-1977.4.14）:江蘇宜興陸平村人。1925年加入中國(guó)*，是左翼文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)敵區(qū)隱蔽斗爭(zhēng)和統(tǒng)戰(zhàn)工作，功勛卓著。上海解放后任常務(wù)副市長(zhǎng)等職，協(xié)助陳毅市長(zhǎng)為改造舊上海做了大量工作。1955年蒙冤關(guān)押達(dá)二十余載。1982年8月23日*中央《關(guān)于潘漢年同志*昭雪恢復(fù)名譽(yù)的通知》確認(rèn)“他是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，久經(jīng)考驗(yàn)的優(yōu)秀*員。政治上對(duì)黨忠誠(chéng)，為黨和人民的事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)?！?

潘天壽（1897--1971）中國(guó)畫家、美術(shù)教育家。早年名天授。字大頤，自署阿壽、雷婆頭峰壽者、壽者，浙江寧海人。長(zhǎng)期從事繪畫活動(dòng)和美術(shù)教學(xué)。建國(guó)后，曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、浙江美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。擅寫意花鳥和山水畫，遠(yuǎn)師徐渭、朱耷、原濟(jì)等，近受吳昌碩、黃賓虹影響，布局善于"造險(xiǎn)""破險(xiǎn)"，筆墨有金石氣，樸厚勁挺，氣勢(shì)雄闊，題識(shí)跌宕疏斜，有黃道周風(fēng)。能融詩(shī)、書、畫、印于一爐，形成獨(dú)自風(fēng)格。又長(zhǎng)于指頭畫。于畫史、畫論研究有素。作品有《中國(guó)繪畫史》、《聽天閣畫談隨筆》、《治印談叢》、《潘天壽書畫集》等。 暫無！ 潘